La Montaña Sagrada de Salkantay Trek

La Montaña Sagrada de Salkantay Trek – Qori Inka Travel Agency

SU PAISAJE, PODER Y ANCESTROS DEL CAMINO INKA

Para los habitantes de los Andes, la reverencia a los apus, montañas sagradas, convertidas en protectores locales, no paso desapercibido en el tiempo, así, las montañas como la de Salkantay Trek, entre otras de que la rodean asumen un rol importante en la cosmovisión andina. Por ejemplo el nevado de Waqay Willke (5720 msnm), dentro de la simbología tradicional depensamiento dual andino, es considerado el complemento de Salkantay Trek que es una de las de idades más poderosas y activas delugar, además es apreciado por sus habitantes, el padre de todas las montañas de la región y aun en la actualidad es objeto de gran veneración, por lo que Machupicchu y Choquechurco mantienen un íntimo contacto visual con el Salkantay Trek y otros nevados de la cadena de Vilcabamba – travel agency en Peru.

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La cadena deVilcabamba (montañas por el salkantay trekking):

La llaqta sagrada y administrativa de Machupicchu inka está localizada entre importantes nevados de la vertiente oriental de la cordillera de Vilcabamba, «Salkantay, (Humantay Yanantay y Tokorhuay que la rodean montañas y nevados) y Waqay Willke» cuyas montañas, objeto de culto, posibilitan una cohesión social que gira en torno a su veneración, por ser estas proveedoras de agua, elemento vital, principio de existencia en el mundo andino, así como generar fertilidad en los animales, protección a sus pobladores y éxito en sus cosechas – tour valle sagrado de los inkas.

En el culto a las montañas de la zona, están involucrados factores religiosos, políticos y económicos; importantes dentro deproceso de desarrollo social de sus comunidades, los mismos que han estado presentes durante siglos, y que resultan y resultaron muy familiares a los habitantes andinos de todos los tiempos – qori inka travel peru agency.

La visión actual de sus habitantes de la Montaña Sagrada (Mollepata, Machupicchu, Santa Teresa, Wayraqmachay, Collpapampa, Totora, Yanama) vigente desde el tiempo de la sociedad inca, es compartida por pueblos andinos, de tal suerte que la zona es conocida por la reverencia a sus montañas sagradas, difícilmente ignoradas y que sin duda juegan una función vital a través detiempo – tours en Peru.

“El glaciar de Salkantay con la montaña Salkantay, rodeada de las montañas de Humantay Yanantay y Tokorhuay. (Fuente Google Earth 2012)”.

Estas montañas sagradas están ubicadas dentro depolígono de delimitación de Santuario Histórico de Machipicchu (SHM), declarado como tal mediante decreto supremo Nº 001-81-AA de 8 de enero de 1981, con una superficie de 32.592 ha. De igual modo en la zona de amortiguamiento (ZA) de SHM precisado mediante resolución jefatural Nº 322-2001-INRENA de 16 de septiembre de 2004, que propone la ampliación de la ZA a partir de incluir cuencas hidrográficas inmediatas continuas al área de SHM, incrementando el aérea de la ZA de las vigentes en 71.589 ha a 193.334 ha. Finalmente, también está considerado dentro Parque Arqueológico Nacional de Vilcabamba-Choquequirao, declarado mediante resolución directoral nacional Nº 949/INC Travel Peru, de fecha 9 de octubre de 2002, que resuelve: «Aprobar el Plano de Delimitación de Parque Arqueológico Nacional de Vilcabamba (Choquequirao trek), Plano Nº V-01, de fecha julio de2002, con un área de 522,878,30 hectáreas y un perímetro de 367,09 kilómetros, a escala 1: 125.000, ubicado entre sus provincias de La Convención, Anta y Abancay, en los departamentos de Cusco y Apurímac».

Evolución y distribución de los glaciares en la cadena de Salkantay Trek:

En la época en que las áreas glaciares de la cuenca de Aobamba alcanzaron su máximo desarrollo, los glaciares descendían probablemente hasta la cota de los 2950 m y en la medida en que las condiciones climáticas ambientales fueron cambiando, se inicia un proceso de desglaciación, observándose por una parte que de acuerdo a la morfología preexistente, se desarrolló la corriente glaciar principal a lo largo de cauce de su valle de Aobamba, la que durante su retroceso fue subdividiéndose en las zonas de las quebradas afluentes, generándose a su vez en estas últimas, las cuencas glaciares secundarias, tales como en los casos de las quebradas Mesada, Tokorhuay, Paccha Grande, Sisaypampa y Orcospampa, que son las de mayor recorrido en la zona alta de la cuenca principal (camino inca clasico, salkantay trekking, valle de lares trek, inka jungle trail, etc) qori inka travel. Por otra parte, en las laderas de los flancos de valle en que los taludes son de fuerte pendiente, el retroceso glaciar de los frentes se dio en forma casi paralela al eje longitudinal de la corriente glaciar principal. Actualmente, los glaciares que pertenecen a Aobamba están concentrados alrededor de los cerros Palkay (5422 m), Salkantay Trek (6264 m) y Tokorhuay (5473 m), evidentemente año tras año continúan perdiendo extensión y volumen. En los últimos treinta años el ritmo de fusión glaciar se ha incrementado en forma acelerada, atribuyéndose las causas de dicha fusión a efectos de invernadero.

Grupo Salkantay Trek a Machupicchu:

Salkantay Trek, de 6264 metros de altura, es el nevado más importante de la cordillera Vilcabamba y ocupa la posición sur de la cuenca de valle Aobamba. De sus laderas nacen sus quebradas Sisaypampa, Orcospampa y Paccha Grande – tours valle sagrado conexion machupicchu 2 dias.

En 1963 se inventariaron cinco glaciares principales en el Peru, como pertenecientes a la cuenca de su río Aobamba, ubicados en el lado septentrional de la montaña y orientados al noreste y noroeste. De estos, cuatro corresponden al tipo montaña y uno al tipo de valle – tours machupicchu 1 dia completo en tren. 

La superficie glaciar total denevado Salkantay Trek en el ámbito de la cuenca deAobamba, al año 1963 era de 8.59 Km2 y a 1998 según la imagen satelital fue de 3.98 Km2, en consecuencia se ha encontrado una reducción de 4.61 Km2 de hielo que corresponde a una pérdida deárea glaciar de53,8% para un periodo de 35 años – qori inka travel agency.

En la actualidad el borde inferior deárea glaciar de Salkantay Trek se encuentra a los ± 4800 msnm, y debido al acelerado proceso de desglaciación, este nivel seguirá ascendiendo en los próximos años. Desde el punto de vista geodinámico, es en el sector de Salkantay trek se han generado entre 1996 y 1998 cinco eventos. Tres de los cuatro que se produjeron en la cuenca de río Aobamba y que ocurrieron el 12 de julio de 1996, 12 de marzo y 22 de noviembre de 1998, que fueron originados a partir de la ruptura y desprendimiento de masas glaciares colgantes – camino inca travel agency. El aluvión de27 de febrero de 1998 que produjo el represamiento de río Vilcanota y afectó la central hidroeléctrica de Machupicchu, se produjo a consecuencia de un proceso de solifluxión que se originó en el talud exterior de arco morrénico frontal que encierra la lengua glaciar, cuyo flujo en el tramo inicial donde se presenta un escalón de roca de aproximadamente 80 m de desnivel, incrementó su velocidad y capacidad de destrucción – tours camino inca a machu picchu 4 dias.

Muchas partes de la montaña donde se presentan cambios de pendiente en la roca base de tipo granítico y las masas glaciares han tenido poco espesor, estas últimas ya se han ablacionado, quedando cada vez mayores superficies de roca expuesta, por lo cual las corrientes de hielo principales están subdividiéndose y en la medida en que el proceso de desglaciación continúe al ritmo en que se viene produciendo, en los próximos años se infiere que habrán sectores en la zona baja de Salkantay trek que se presentarán como depósitos de hielo aislados, con tendencia a extinguirse – inka jungle trail a machu picchu 4 dias.

En torno al aspecto de riesgos, la perdida de área glaciar y la ostensible disminución de volumen en hielo no sólo en Salkantay trek, sino también en el resto de glaciares, se traduce como una situación favorable en el sentido de que las avalanchas y desplomes de las masas de hielo cada vez serán de menor magnitud. De igual modo se ha observado que la zona baja de los glaciares que pertenecen al Salkantay Trek, y de donde se produjeron las avalanchas citadas en líneas anteriores, en la actualidad son de poco espesor y yacen sobre superficies de roca de mediana pendiente; sólo de frente terminal deglaciar Nº 15 que se ubica en la parte superior izquierda de la laguna Salkantay Trek, se están produciendo continuos desplomes de hielo que caen directamente sobre la masa glaciar en proceso de extinción que va generando la formación y desarrollo de lagunas – choquequirao trekking.

Síntesis Histórica de ámbito de Proyecto a la montaña de salkantay trek:

Las posiciones y enfoques acerca deproceso de ocupación de área de estudio se constituyen desde la época preinka, como una etapa primordial, en que surgieron las primeras sociedades jerarquizadas basados en el culto, la agricultura, ganadería y en nuestro caso en el dominio de los pisos ecológicos, los que estaban organizados desde poblados cercanos, como el de Mollepata, relacionados con culto al apu Salkantay trek inca travel, Este territorio reporta escasa información histórica de su pasado preinka; sin embargo, las investigaciones de Modesto Layme Sotelo se remontan desde los años 945-1006 años d.C. Esta se sustenta a partir de una serie de vestigios arqueológicos que ubicó en lugares como Taramoqo, Chilcapata, Qotomarka, salkantay etc. El cronista Garcilaso de la Vega (1609) relata que: «esta zona estuvo habitada por los Rimactampus quienes serian conquistados por el primer inca Manco Capac».

En una relación hecha en 1586 se indicaba que el nombre de Mollepata provenía aún de «tiempo del Inka» y significaba «anden de molles», Mollepata junto a Pampaconga, Patallacta, y Chonta eran pueblos de Inca y de sol, es decir eran criados de Inca. Waldemar Espinoza (1975) contrastando la relación de 1586 con un documento de probanza e información de 1575 indica que la gran mayoría de la población que habitaban las márgenes de los ríos Apurímac y Pachachaca eran mitimaes traídos de la Costa de Peru o de otras zonas yungas andinas (cañarís o chachapoyas) que, en muchos casos habían sido trasladados a estas zonas – trek camino inca.

Continuando con la relación de 1586, esta indicaba que los pobladores de Mollepata salkantay estaban al mando de un curaca y adoraban al sol y árboles, piedras y que tributaban ají y maíz y que además guardaban ganados de la tierra para las guacas que adoraban, su vestimenta consistía en unas camisetas sin mangas con una manta que se colocaban encima y llevaban el cabello largo – travel agency. Su alimentación consistía en maíz, ají, papas, quinua, ocas, chochos y el yuyu, la descripción extensa en si da más referencias acerca de ámbito de proyecto de la sagrada montaña de salkantay trek:

“Asimismo en la zona del camino habían árboles diversos como el aliso, chachacomo, quishuar, y el molle los cuales servían como carbón, leña y para hacer tablas y sillas y para la construcción de las casas, aparte del maíz, ají y las papas se daban frutas llamadas de la tierra como las guayabas, lucmas, granadillas, pepinos y ciruelas, plantas medicinales como la chichera servían para curar las heridas – qori inka travel agency. Las viviendas estaban hechas de adobes que cubrían con maderos y paja, la tierra era accidentada y estaba infestada de leones (pumas), osos, gatos monteses y zorros, así como venados, guanacos y perdices – salkantay trek. Mollepata estaba surcado por dos ríos importantes el caudaloso río Bermejo y el río Blanco, este último que venía de la puna de las nieves de esta sierra que llaman Salcantay trek – travel agency en Cusco”.

“Volviendo al Inca Manco Capac, decimos que después de haber fundado la ciudad del Cuzco, en las dos parcialidades que atras quedan dichas, mando fundar otros muchos pueblos -inca travel agency. Al norte de la ciudad se poblaron veinte pueblos, de cuatro apellidos inkas, que son: Mayu, Zancu, Chinchapucyu, Rimactampu. Los más de estos pueblos están en el hermoso valle de Sacsahuana. donde fue la batalla y prisión de Gonzalo Pizarro. El pueblo más alejado de estos está a siete leguas de la ciudad inka, y los demás se derraman a una mano y a otra del camino real de Chinchaysuyu»(Garcilaso 1976: 18) Qori inka travel agency”.

En relación a esta cita etnohistórica, que nos ayuda a ver al poblado de Mollepata desde la época Inka, estos vivían básicamente en lugares cálidos como Marcahuasi, Cotomarca, Qonoc o Cachu (actual Bellavista) quienes eran mitimaes, que habían sido asentados por los inkas Topa Ynga Yupangui y Guayna Capac, cronistas como Murua (1590) y Cobo (1653) hablan de un cacique llamado Caruarayco o Carbayayso, quien era curaca de Cotomarca en tiempo de Manco Inga, este al parecer era un cacique cañari que había sido puesto por Guayna Capac – viajes a machupicchu 2 dias en bus.

Ya con la presencia de españoles en territorios del antiguo Tawantinsuyu travel inca, Mollepata es concedida como encomienda, primeramente en 1536 al factor Núñez de Mercado, luego en 1548 el pacificador La Gasca revocaría dicha encomienda a favor del capitán Lope Suazo – viajes a machupicchu 1 dia en tren. 

Marcahuasi como heredad o tierra particular sería otorgada por merced real al secretario de La Gasca: Don Pedro López de Cazalla,5 en 1569 ya con Francisco de Toledo como virrey del Peru Mollepata era encomienda de doña Francisca Robles, viuda del capitán López de Suazo, en la visita y tasa que hace este virrey en 1570 se indicaba que en este repartimiento, de Mollepata, se hallaron 69 indios tributarios, 9 indios viejos e impedidos que no pagaban tasa 69 muchachos de 17 años abajo, 186 mujeres de todas edades y estado que en total hacían eran 353 personas que pagan de tasa 390 pesos de plata ensayada y marcada – agencia de viajes en cusco.

Justamente es en este periodo que se inicia la reducción o acomodamiento de los indígenas de Mollepata en un pueblo de indios a la usanza occidental el cual es el origen del actual pueblo de Mollepata camino inca travel agency, este pueblo sería puesto bajo la advocación del patrón Santiago razón por la que se llamaría Santiago de Mollepata, esto hace que la población que estaba asentada desde tiempos del Inka en diversos lugares de la zona sean aglutinados en un solo lugar perdiendo el control de sus tierras que antes habían usufructuado, en 1586 la mayor parte de la población indígena había desaparecido, situación que sería aprovechada por diversos españoles que empezaron a acceder a sus tierras despojadas a indígenas asentando en ellas propiedades particulares y haciendas – travel agency en Peru. 

En un informe hecho en 1689, el cura de Limatambo Joseph de Mesa Guerrero indicaba que en Mollepata – camino inca habían 18 haciendas, una estancia y cinco asientos, ello indica que la propiedad de las tierras era usufructuado por propietarios particulares, el único bien que aún quedaba en manos de indígenas era la estancia de Charqueccolca, para esta época la población natural originaria de Mollepata camino inca estaba compuesta por solo 44 indios, 47 indias y 29 niños entre varones y mujeres, en esta época ya se notaba una presencia grande de indígenas forasteros, 117 en total, que habían sido traídos de diversas partes para laborar en sus haciendas (Villanueva 1980: 213 valle sagrado).

Luego de 1689, el hilo del pasado histórico de Mollepata – salkantay trek, se pierde hasta inicios de la República, 1834 para ser exactos, fecha en la que el presidente de la república, José Luis de Orbegozo travel agency, hace su paso por este pueblo el cual es descrito rodeado de dos cerros llamados Tilca y Molleccasa, para este momento Mollepata era desde 1819 o 1821 el paso obligado por donde discurría el camino que venía de Lima con dirección al Cusco (Blanco White 1974: 117 camino inca clasico).

La población estaba compuesta por 1500 habitantes de toda edad y sexo que estatal distribuidos en el pueblo y en las 11 haciendas que había en ese entonces – salkantay trekking. En 1845 la tesorería fiscal de ese entonces nos sigue indicando la presencia de una serie de propiedades particulares en Mollepata, al igual que en 1689 no hay ayllus aún más ya no existe la estancia que antes usufructuaban los indígenas – camino salkantay trek. 

Hacia 1869 Efrain George Squier, viajero ingles de fines del siglo XIX describe a Mollepata como una aldea de miserables chozas en una alta repisa de la montaña, con una iglesia campos alrededor de Mollepata estaban desolados y había dificultad para conseguir agua (Squier 1974: 290) – salkantay inca travel agency. 

A finales del siglo XIX e inicios del XX Mollepata deja de ser el paso de los viajeros que se dirigían a Lima o al Cusco -camino inca travel agency, el camino nuevamente, como en la colonia, pasa por inmediaciones de las haciendas Marcahuasi y la Estrella, esto al parecer hace que caiga en decadencia, y lo único que mantenía a Mollepata salkantay trekking conectada con el resto de la región eran las haciendas, los viajeros, comerciantes y ganaderos que se dirigían a sus valles de Santa Ana. Tras la época de la reforma agraria y la disolución de las haciendas que habían subsistido aún desde épocas coloniales tempranas, Mollepata salkantay trek seria visto como un lugar ubicado al fin del mundo. Las noticias etnohistorícas con respecto a Santa Teresa están relacionadas con la presencia inka en la antigua Vilcabamba y Machupichu, la diversidad de sitios arqueológicos que se tiene en esta zona son muestra de ello aunque es poca la información que se tiene sobre este aspecto – travel agency. 

Ya en la colonia, Santa Teresa es considerada parte conformante de la Gobernación de Vilcabamba del camino inc travel agency. En 1595 la corona española implementaría en todo el espacio del sur peruano un proceso de composición y legalización de tenencia de tierra denominada «Primera visita y composición de tierras» el cual fue realizado por el oidor Alonso Maldonado de Torres a partir del cual se originarían las haciendas coloniales – salkantay trek. En este proceso surge la hacienda Guadquiña que abarcó en su momento de mayor expansión gran parte del actual distrito de Santa Teresa – qori inka travel peru.

Acerca de la hacienda Guadquiña se tiene referencias orales y escritas que indican que esta fue parte de las propiedades que la orden de la compañía de Jesús usufructuaba en el Cusco, aunque no hay documentación histórica que lo sustente. En 1689 el cura de la doctrina de Quillabamba y Amaybamba indicaba que Guadquiña era un ingenio propiedad de un don Juan de la Torre, este ingenio azucarero estaba ubicado a una distancia de 16 leguas y al cual dicho cura no había llegado ni podía dar razón porque aunque pertenecía al beneficio de Quillabamba no tenía un puente por donde cruzar a él, esto por lo caudaloso del río. (Villanueva 1982: 177 travel peru agency). A partir de ello se podría inferir que Guadquiña no tenía una salida fácil hacia la orilla derecha del Vilcamayo en donde estaban asentados las otras haciendas y poblados que estaban en la ruta que unía a esta zona con el Cusco por lo que su única vía de comunicación estaba relacionada con el camino que iba al Salkantay trek y Soraypampa y por ende a Mollepata – salkantay trek.

Algo que es necesario precisar al momento de querer determinar los antecedentes que se tienen con respecto al camino Mollepata – Salkantay Trek. Santa Teresa, es la función que esta vía cumplió en la época prehispánica, (básicamente en el periodo inka) y los cambios que se dieron en su uso tras su posterior reutilización durante el periodo colonial y republicano en ese entender dividiremos estos antecedentes en dos aspectos salkantay inca travel agency:

Entenderlo como nexo de unión del Centro Administrativo de Choquechurco con Machupicchu, Vilcabamba y el Salkantay durante el periodo Inka hasta 1570 fecha en que es capturado y muerto el inka Tupac Amaru I, liquidándose por ende el último reducto inka en Vilcabamba – salkantay. Como parte de un nuevo tipo de función relacionado con el pueblo y haciendas de Mollepata y Santa Teresa y con los pueblos coloniales ubicados en Vilcabamba (Pucyura, Yanama, salkantay trek etc.) Qori inka travel agency.

 

 

 

 

Reserva Nacional del Lago Titicaca

Reserva Nacional del Lago Titicaca Puno – Qori Inka Travel

En el año 2018 la Reserva Nacional del lago Titicaca (RNT) cumplio 40 años de existencia y en ese lapso, la administración del ANP – Travel Peru, ha enfrentado diversos retos para mantener viable y en forma permanente los bienes y servicios que ofrece a la sociedad – Puno. Un balance de lo realizado hasta la fecha nos muestra que la Reserva del lago titicaca continúa viable y que a pesar de los conflictos relacionados con el aprovechamiento de sus recursos ella mantiene el enorme potencial que justificó su creación – Travel Agency.

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La RNT (Reserva nacional del lago titicaca) en el Contexto Internacional:

El lago Titicaca en Puno, ha sido considerado como un sitio de carácter especial por la Convención RAMSAR. Dicha Convención es un tratado intergubernamental establecido en Irán en 1971 y que entró en vigor en 1975, tiene como objetivo fundamental la conservación de los humedales, reconociendo que estos son ecosistemas extremadamente importantes para la vida y el equilibrio de la diversidad biológica, así como para el bienestar de las comunidades humanas. El Perú se ha suscrito a la Convención de los Humedales en 1986, ratificada por el Congreso de la República en 1991 – Travel Peru. 

La totalidad del lado Peruano del Lago Titicaca ha sido reconocida por la CONVENCIÓN RAMSAR el 20 de enero de 1997, considerándose como un Humedal de Importancia Internacional, especialmente como hábitat de aves acuáticas; posteriormente el lado boliviano tuvo el mismo reconocimiento el 26 de agosto de 1998 – Travel Agency Peru. Por las extraordinarias características del lago Titicaca y por la rica tradición cultural de las comunidades vinculadas a este, como legado de nuestros antepasados, actualmente se vienen realizando interesantes avances para declarar el lago Titicaca como Sitio de Patrimonio Mundial – Qori Inka Travel.

Características de la Reserva Nacional del Lago Titicaca – Puno:

Ubicación Extensión y Limites del Lago Titicaca:

La Reserva Nacional del Titicaca está ubicada en las aguas continentales del Lago Titicaca, en las inmediaciones de las Provincias de Puno y Huancané del Departamento de Puno, a una altitud promedio de 3810 metros sobre el nivel del mar (Mapa Nº 1). Su ubicación geográfica se encuentra según las coordenadas del cuadro 1.

Cuadro 1:   Coordenadas de ubicación de la RNT

Coordenadas Geográficas                        Coordenadas UTM
Latitud : 15º16’21” – 15º50’20” (LS)               8320000     380000
Longitud : 70º02’10” – 69º46’23” (LO)           8240000     430000

De acuerdo al Decreto Supremo de su creación tiene una superficie de 36,180 ha, comprende dos sectores que no tienen continuidad física, ubicados en:

  • Sector Ramis: con 7,030 ha, comprende los totorales de la margen derecha de los ríos Ramis y Huancané e incluyen las lagunas de Yaricoa (130 ha) y Sunuco (50 ha) a la margen izquierda del río Huancané.
  • Sector Puno: con 29,150 ha que abarca los totorales comprendidos entre la Isla Estévez y la Península de Capachica.

Los límites de la RNT se detallan en el Anexo 2, descritos según Decreto Supremo Nº 185-78-AA del 31 de octubre de 1978.

Accesibilidad al Lago Titicaca – Puno:

La RNT – Reserva nacional del lago titicaca, tiene un acceso que incluye vía aérea, terrestre y lacustre, tal como se detalla a continuación:

  • Lima – Juliaca, vía aérea, 1 hora y 30 minutos de viaje.
  • Juliaca – Puno, carretera asfaltada, 45 minutos de viaje.
  • Puno – Juliaca – Taraco – Puente Ramis, carretera asfaltada con un tiempo de 1 hora y 30 minutos de viaje.
  • Puente Ramis- Sector Ramis, trocha carrozable 15 minutos de viaje.
  • Taraco-Sector Ramis (Jatun Isla), 30 minutos de viaje.
  • Puno – Isla los Uros, vía lacustre con un tiempo de 20 minutos de viaje.
  • Puno – Paucarcolla – Huatta – Coata – Capachica, vía terrestre carretera asfaltada y afirmada 1 hora 30 minutos de viaje.
  • Puno – Capachica, vía lacustre, dos horas de viaje.
  • Capachica – Capano – Yapura – Llachón carretera afirmada, 30 minutos de viaje.

Características Abióticas del lago titicaca:

Altitud del lago:

La Reserva Nacional del Lago Titicaca, se halla ubicada sobre una altitud promedio de 3,810 m.s.n.m. que corresponde al nivel histórico del Lago Titicaca. En la zona de amortiguamiento, conforme uno se aleja del Lago va aumentando la altitud, hasta los 4,100 m.s.n.m. que corresponde a cerros y elevaciones propios del altiplano.

Geología y Geomorfología del Lago:

La Geología de la Cuenca del Titicaca ha sido determinada por numerosos eventos tectónicos sucedidos durante largos períodos de tiempo. Durante el Cuaternario, la evolución del altiplano ha estado ligada fundamentalmente a la alternancia de períodos húmedos y secos, cálidos y glaciales, dando lugar a su cuenca endorreica y el desarrollo de lagos sucesivamente más amplios o más reducidos que los actuales. A estos diferentes procesos hidrogeológicos corresponden los diferentes depósitos desde morrenas glaciales en las cordilleras, a sedimentos fluviátiles entre el piedemonte y la planicie, y las formaciones lacustres y evaporíticas en la parte central de la llanura.
Entre las unidades geomorfológicas de la cuenca del Titicaca se pueden distinguir cinco grandes grupos:

  1. Llanuras y depresiones, que corresponden a la llanura fluvio-lacustre actual, terrazas fluvio lacustres y acumulaciones eólicas;
  2. Depósitos de vertiente, que corresponden a los depósitos detríticos y/o coluviales de piedemonte, a las acumulaciones morrénicas y a los abanicos aluviales;
  3. Colinas, que según su litología se dividen en dos unidades: colinas sedimentarias redondeadas y disectadas y colinas volcánicas redondeadas y disectadas;
  4. Meseta volcánica, se trata de altiplanicies relativamente grandes localizadas cerca o junto a las cordilleras y caracterizadas por superficies uniformes a ligeramente onduladas y montañas que son los relieves más fuertes y,
  5. Superficie de agua permanente que corresponde al Lago Titicaca y otros menores, que ocupa una fosa intermontañosa de origen tectónico, asimétrica con la parte más profunda de 283 m y su área es de 8,167 km².

La Reserva Nacional del Titicaca y alrededores, está formada por una parte acuática y otro continental, distinguiéndose las siguientes características:

  • Área acuática, constituida por el espejo de agua, con zonas litoral y pelágica.
  • Área continental, conformada por planicies inundables y deltas (ríos Ramis, Illpa y Coata), así como por islas, islotes y promontorios emergentes.

Suelos del lago titicaca:

Según el mapa de Capacidad de Uso Mayor de las Tierras del Perú (ONERN, 1981), los suelos de las extensas planicies que circundan el área de la Reserva Nacional del Lago Titicaca, son tierras aptas para cultivos arables propios de altura y pastoreo intensivo, como las pampas de Huatta y Coata. En la península de Capachica se tiene tierras apropiadas para cultivos intensivos, arables y pastos cultivados – travel machu piccho.

En el área de los totorales, dentro de la reserva, se pueden distinguir suelos altamente orgánicos en el sustrato superior (más del 50%) y debajo de esta una capa de arcilla de color plomizo, frecuentemente con presencia de restos de conchas de moluscos gasterópodos. El horizonte orgánico puede tener hasta un espesor de 80 cm.

Clima del lago titicaca:

El relieve y su elevada altitud superior a los 3810 m.s.n.m, hacen que el clima del Altiplano sea frío, aún durante el verano; sin embargo, la presencia del Lago Titicaca constituye una fuente de humedad y un elemento de efecto termorregulador, en especial de la zona circunlacustre. La presencia de fuertes sequías en el altiplano como la registrada durante el año 1983 y las excesivas precipitaciones e inundaciones, como las de 1986, han constituido los riesgos naturales de mayor impacto ambiental, social y económico en la cuenca – qori inka travel. 

La precipitación media anual es de 800 mm en los alrededores y 1,400 mm sobre el Lago Titicaca, con un período lluvioso de diciembre a marzo y seco de mayo a agosto, considerándose los demás meses como de transición.

La estacionalidad térmica es moderada, con temperaturas relativamente altas de noviembre a febrero y bajas de junio a agosto. Si bien la amplitud térmica de las temperaturas medias en el altiplano es de 5,8 ºC a –6,5 ºC, en las cercanías del Lago Titicaca varía sólo de 3 ºC a 4 ºC. Las temperaturas máximas medias mensuales en las cercanías y al interior del lago Titicaca varían entre 14 y 16 ºC y las mínimas medias mensuales con valores de –1 ºC y 2,3 ºC.

Hidrografía del lago titicaca:

La cuenca del Lago Titicaca tiene un área de 56,168 km2, de los cuales 8,167 km² pertenecen al lago y de éste las tres cuartas partes corresponden al territorio peruano. Se reconocen tres zonas: el lago grande con 6,311 km2 y una profundidad máxima de 283 m, el lago pequeño con 1 292 km2 y una profundidad máxima de 45 m, y la Bahía de Puno con 564 km2 y una profundidad máxima de 30 m; el lago en toda su extensión tiene una longitud de 176 Km y un ancho máximo de 70 Km. El Titicaca tiene cinco tributarios principales: los ríos Ramis, Huancané, Coata, Ilave y Suches, siendo los principales afluentes el río Ramis y el río Huancané que constituyen aproximadamente el 40% del área de toda la cuenca. El único efluente es el río Desaguadero – travel peruvian. 

La fluctuación anual de los niveles del lago esta determinada por las precipitaciones, el máximo nivel generalmente se presenta en abril, al final de la época lluviosa y del mayor aporte de los tributarios; el mínimo se observa en diciembre, poco antes del inicio de las lluvias. Entre 1914 al 2002, los niveles extremos fueron de 3806.7 m.s.n.m en diciembre de 1943 y de 3812.7 m.s.n.m en abril de 1986 (Anexo 6) travel agency.

En cuanto al balance hídrico del lago Titicaca, se tiene que el aporte directo por las lluvias es de 46.8% y por los tributarios de 53.2%. El 91.1% se pierde por evaporación y tan sólo el 8.9% por el río Desaguadero. Esto se resume en el cuadro 1, tomado de Roche, et al (Dejoux e iltis, edit. 1991 travel peru).

Organizaciones Rurales en el Lago Titicaca – Puno:

Comunidades Campesinas:

Es la principal forma de organización socioeconómica del poblador rural, que sobre la base de un territorio, y ligados por vínculos ancestrales socioeconómicos y culturales, desarrollan múltiples actividades productivas, entre las que incluyen el manejo de recursos naturales. La actividad económica productiva se desarrolla mayormente en unidades familiares, son pocas las tareas de conducción netamente “comunal”, a excepción de actividades de beneficio común como construcción de centros educativos, participación en la construcción de locales comunales, carreteras, etc. En los alrededores inmediatos a la RNT existen 21 comunidades campesinas con aproximadamente 4,712 familias (Cuadro 2, Anexo 3). Además en la Península de Chuchito se tiene otro número de comunidades que están relacionadas a la reserva del lago titicaca – Puno.

La comunidad tiene personería jurídica, es decir, reconocimiento oficial por el Estado y sus autoridades están organizadas en una Directiva Comunal, presidida por un Presidente; siendo la máxima autoridad para las decisiones la Asamblea Comunal. Sin embargo, en la comunidad también existe otra autoridad en forma paralela, el Teniente Gobernador que es la autoridad política, que depende del Gobernador Distrital y está encargado de resolver conflictos que puedan surgir entre comuneros – travel agency.

Los Comités Especiales son órganos creados por la comunidad, para ejercer actividades específicas, que de acuerdo a su naturaleza requieren un nivel de especialización. Estos comités son generalmente de: Agricultura, Ganadería, Salud, Educación, Agua Potable, Riego, Forestal, pesca, etc. En relación al área protegida las comunidades cuentan con Comités de Conservación de la RNT con sus respectivos Guardaparques Voluntarios comunales – qori inka travel.

Parcialidades en el Lago Titicaca:

Organizaciones rurales cuya diferencia respecto a las comunidades campesinas, es eminentemente de tipo legal, no poseen un reconocimiento oficial del Estado y su actividad económica se desarrolla en forma individual y privada. Poseen como autoridad, solamente al Teniente Gobernador, para el control y orden en el ámbito de la Parcialidad – viajes de puno a cusco.

En el área circundante a los límites de la Reserva Nacional del Titicaca, existen 6 Parcialidades, con un total de 1016 familias, de igual modo se tiene también Comités de Conservación de la RNT (Cuadro Nº 2 del Anexo 3).

La Isla de Los Uros – Lago Titicaca – Puno:

Es posible que la presencia de los Uros en el lago se remonte a la etapa Pre Inca, en el Periodo Formativo, en donde habrían sido los primeros pobladores con asentamientos humanos en las riberas del lago. Presumiblemente fueron luego sometidos por los Tiwanaku, Lupacas e Incas y resistiéndose a estos sometimientos, se refugiaron en el interior del Lago, instalándose en islas flotantes de totora, construidas por ellos mismos, hasta la actualidad – viajes a machupicchu 1 dia en tren.

Es así, que a diferencia de los grupos humanos que habitan en los alrededores de la reserva, los Uros se encuentran asentados al interior del área protegida en la parte acuática del Sector Puno, sobre las tradicionales islas flotantes construidas y mantenidas con totora. La Comunidad Uros Chulluni, con 475 familias, actualmente tiene la categoría de Centro Poblado, habitando una parte de su población en tierra firme en el sector Chulluni y otra en las islas flotantes. Los Uros se dedican principalmente al turismo, la pesca, la caza y la artesanía, conservando las prácticas ancestrales de uso de recursos naturales, siendo uno de los potenciales turísticos más importantes de la reserva – viajes a puno.

Los totorales y su importancia en la RNT:

La RNT en sus dos sectores Puno y Ramis, abarca aproximadamente 17,400 Ha. de totorales que representa el 65 % del área total del lado peruano (26,640 ha). En el Sector Puno existen 13,388.37 has, de las cuales 7,192 has son 
consideradas como densas, 6,195.47 has como semi densas y ralas y 15,715.96 has. Además, en ciertas localidades de los Distritos de Coata, Huata y Paucarcolla existen zonas potenciales para repoblamiento de totorales (Evaluación de la Totora en el Perú, PELT 2000 travel peruvian). 

En el Sector Ramis existen 4,028.55 has de totorales, de los que se presenta como densa en 2,900.61 has, y semi densa y rala en 1,127.94 has. Además existen 9,370.67 has potenciales para el repoblamiento de totorales en sectores del distrito de Pusi (comunidades de Carabuco y Jatun Ayllu) y en la zona de amortiguamiento de la reserva en el distrito de Taraco (comunidades de Requena y Tuni Requena) (PELT, 2000). La totora tiene una enorme importancia social, económica y ecológica. Esta planta principalmente en su estado tierno y juvenil es utilizada como forraje para la alimentación de ganado vacuno, ovino e incluso camélido y equino; el ganado porcino aprovecha directamente los rizomas cuando quedan áreas de totorales expuestos en épocas de sequía – Travel agency. Esta vegetación acuática es considerada como la base de la alimentación del ganado de la zona ribereña. La totora madura es secada al sol para ser utilizada como materia prima en la artesanía, adornos, construcción de embarcaciones de diferentes dimensiones, colchones “quesanas”, viviendas y techos de viviendas; en este aspecto, los artesanos más destacados provienen de los Uros y de la comunidad de Chimu. Además, el cuello o cogollo de la totora denominada “chullo”, que es la porción basal del tallo, de una coloración blanquecina, es utilizada en la alimentación humana, al igual que los rizomas denominados “sak’a”. Finalmente, la totora también sirve de sustrato para construir los islotes flotantes de los Uros; sus rizomas entrecruzados a través de años forman una estructura compacta flotante denominada “quilli”, sobre la cuál construyen sus viviendas – viajes a Valle Sur Cusco.

Actividad Turística en el lago titicaca – puno:

El hecho particular de la RNT, es el de estar ubicada dentro del mundialmente conocido “lago navegable mas alto del mundo”, también denominado “Lago Sagrado de los Incas”, de cuyas aguas salió la pareja mítica de Manco Cápac y Mama Ocllo, fundadores de la más grande cultura de Sudamérica: el Imperio de los Incas.

En este contexto la principal atracción turística es el Titicaca, que junto con su entorno, conformado por paisajes naturales, biodiversidad y valores culturales ancestrales, configuran el típico paisaje andino lacustre. En este panorama se encuentra ubicada la RNT, constituida por inmensas áreas de totorales, hábitat de variada fauna silvestre, y dentro de ella las islas flotantes de los Uros, como el lugar mas visitado por turistas. Sin embargo otros lugares como el río Huile, humedales de Paucarcolla, la desembocadura del río Coata y la zona de Capano, Yapura y Llachón son también sitios potenciales para el turismo y la recreación – City tours Puno. 

En la actualidad los Uros se ubican al extremo sur del río Huili, a 6 km de la ciudad de Puno, en un total de doce islas flotantes aperturadas para la actividad turística. En el sector de Capi Cruz, también existen algunas islas flotantes (a 15 Km de Puno) pero que no ofrecen servicios al turismo – Travel Agency. 

La actividad turística en la RNT (Reserva nacional del lago titicaca) aún no cuenta con infraestructura, organización y servicios adecuados para captar en forma ordenada y eficaz el turismo. Existe también carencia de promoción turística, muelles turísticos, servicios higiénicos, miradores, centro de interpretación, ambientes para descanso, etc. A esto se agrega que los visitantes a la RNT (islas flotantes de los Uros), no pagan la tarifa oficial establecida por el INRENA (Resolución Jefatural Nº 098 –98 INRENA-J). En la actualidad el Centro Poblado Uros Chulluni cobra una cifra simbólica de S/ por visitante; por tanto, la RNT no capta los ingresos que según Ley le corresponde y que le permitirían mejorar los servicios turísticos, hacer más eficiente la gestión del ANP y fomentar el desarrollo sostenible de las poblaciones circundantes – Qori inka Travel Peru.

Las estadísticas de turistas nacionales y extranjeros que visitaron las Islas flotantes de los Uros entre 1996 al 2002 registran una tendencia de crecimiento, alcanzando en el año 2001 el pico más alto con 75852 visitantes y en 1997, como el año más bajo con 36,598 visitantes (cuadro 4). Con estas tendencias podríamos afirmar, que un futuro el turismo podría convertirse en una actividad sostenible generadora de desarrollo local – Travel Agency en Peru.

Dueños de Machu Picchu

Dueños de Machu Picchu – Qori Inka Travel Agency 

¿Puede un patrimonio de la humanidad ser la propiedad privada de dos familias? Hay pruebas que demuestran que la Ciudad Perdida de los Incas nunca fue de todos los peruanos… No pueden ser dueños porque esto pertenece al imperio inka del Peru Antiguo y deben ser encarcelados por usurpar una arqueologia inka de nuestros antepasados… que demuestren si ellos han construido dichas ciudades inkas en todo el camino inka y valle sagrado de los inkas.

Nadie les cree pero, de ser cierto lo que dicen, serían los únicos dueños de Machu Picchu. Dos familias del Cuzco podrían ser propietarias de uno de los sitios arqueológicos más visitados del mundo. Los Zavaleta, unos agricultores de clase media, y los Abrill, unos antiguos hacendados, serían los legítimos herederos de un terreno setenta veces más grande que el Vaticano, en el límite de los Andes y la selva del Peru, en cuyas entrañas está ese fotogénico Patrimonio de la Humanidad del que todo un país se cree dueño. ¿No parece un mal chiste que Machu Picchu sea la propiedad privada de un par de familias? De ser así, los Zavaleta y los Abrill se volverían más famosos que Hiram Bingham, ese aventurero hawaiano que a principios del siglo XX se tropezó con aquella ciudad perdida de los incas que los españoles nunca pudieron conquistar. De ser cierto lo que cuentan ambas familias, su fortuna crecería con los cuarenta y cinco millones de dólares que los turistas pagan cada año por entrar a Machu Picchu, y esta enorme ciudadela de piedra sería su casa. De comprobarse la veracidad de su historia –que enfrenta décadas de litigio judicial con el Estado peruano– el Discovery Channel y la BBC de Londres les dedicarían reportajes traducidos a docenas de idiomas. La National Geographic Society los haría miembros honorarios, y los Zavaleta y los Abrill viajarían por el mundo junto con los más notables arqueólogos de la universidad de Yale. Ambas familias podrían estar entre de las más aristocráticas de América. Quizá todo esto forme parte de su secreta fantasía. O quizá sólo sean los últimos intentos de un grupo de herederos sexagenarios que, más allá de recobrar un pedazo de tierra, buscan recuperar esa historia familiar que, según ellos, su propio país les niega. Pero por ahora son una media docena de hombres y mujeres de ambos clanes que reclaman ser los únicos dueños de ese monumento arqueológico, y su aventura judicial parece a primera vista un disparate del tamaño del Imperio de los Incas. Aunque también es posible que no lo sea porque solo pertenece al imperio inka que lo construyo y ellos nunca existieron en esa epoca – Qori inka Travel Agency.

Los probables dueños (usurpadores) de Machu Picchu han llegado a un estudio de abogados a unas diez calles de la Plaza de Armas del Cuzco. Es una fría mañana de verano del 2006, y se han sentado muy abrigados alrededor de una mesa, en una oficina estrecha de blancas paredes de barro. Afuera se oyen los motores de los automóviles que avanzan por las estrechas calles de esta ciudad de piedra, mientras que en el estudio ambas familias esperan en silencio. Llevan años esperando y tratando de vencer al Estado del Perú en los tribunales – Travel agency in Peru.

Enfrentarse a un gigante sordo y displicente requiere coraje y paciencia: el gigante te puede ignorar por un siglo santuarios 14 etiqueta negra hasta demoler tus esperanzas para siempre. Los Abrill y los Zavaleta han perdido ya en algunos intentos, pero persisten de usurpar un patrimonio legitimo de peruanos del imperio inka. Están convencidos de que su batalla contra ese gigante sordo es justa y que llegarán, si es necesario, a la Corte de San José, ese tribunal internacional en el que los derrotados vuelven a luchar y, a veces, ganan. Sin embargo, por ahora, esa corte ha declarado que es un asunto que debe resolverse sólo en el Peru – Qori inka Travel Agency.

El abogado que los ha citado esta mañana se llama Edisson Lucana, y entra en la habitación con una montaña de documentos: títulos de propiedad con anotaciones, fichas de registro resaltadas con marcador amarillo y fotocopias grises. Es un hombre muy delgado que usa unas gafas brillantes. Sus defendidos lo saludan con una reverencia, aunque él no sea el líder del bufete. En realidad, el abogado que se desvela para reconquistar Machu Picchu y que está ausente esta mañana es Fausto Salinas, un respetado jurista del Cuzco que desde el año 2003 ha ganado popularidad en la prensa local por su cerrada defensa del caso Zavaleta-Abrill contra el Estado del Perú. Pese a lo extravagante que puede parecer esta batalla legal, es común en el Cuzco que los dueños de propiedades privadas se enfrenten al Instituto Nacional de Cultura, esa especie de ministerio que administra todos los patrimonios culturales del país. El Cuzco es una ciudad museo. Debajo de innumerables casas coloniales se han encontrado piezas incas y preíncas después de siglos- Travel Machu Picchu – Qori inka. 

Decenas de instituciones privadas, como algunos bancos y hoteles de lujo, enfrentarían serias restricciones si pretendieran hacer alguna modificación arquitectónica en sus locales. Lo mismo les ocurre a los dueños de la mayoría de casonas del centro de la llamada Capital Arqueológica de América: casi todo es intocable. Casi todo es un sitio arqueológico, un monumento histórico, una zona reservada – Travel Machu Picchu. Es por eso que a veces al Estado no le queda más remedio que expropiar terrenos en los que se hallan tumbas, ceramios, muros de piedra. Y a los dueños de esas propiedades privadas no les queda más que venderlas. Hasta aquí, todo bien. ¿Pero qué sucede si un día expropian tus terrenos con la promesa de pagarte lo justo y jamás recibes un centavo? ¿Qué haces?.

El abogado Lucana se sienta a la mesa junto con los posibles dueños de Machu Picchu y resume en veinte minutos la historia legal de ese terreno (no les pertenece ese terreno y nada porque pertenece al imperio inka). Lo hace con la claridad de un maestro de escuela inicial. Ya a mediados del siglo XVII, cuenta, los sacerdotes agustinos arrendaban el terreno al que Hiram Bingham llegaría casi trescientos años después gracias a dos indios que lo llevaron hasta allí. Dice que años más tarde esas tierras fueron vendidas a un español (españoles que invadieron y masacraron el imperio inka robando todo), que luego regaló el terreno a unos religiosos betlemitas. Ellos fueron los dueños de todas esas hectáreas durante muchas décadas – travel agency in peru. 

Entonces el terreno donde aún no se descubría Machu Picchu no despertaba la menor curiosidad ni interés. Los peruanos ni siquiera sospechaban que allí se escondía un santuario que sería la imagen que convencería al planeta de que el Perú realmente existía -travel machu picchu. ¿Conocería el mundo el país de los Incas si no existieran las postales de Machu Picchu tours? Tal vez sería como evocar lugares tan remotos como Sri Lanka, Malawi o Qatar: una imagen borrosa, inexacta. Por esa época, llegar hasta allí tomaba varios días a lomo de mula – travels machupicchu. No había caminos y recorrer la ceja de selva del Cuzco parecía una tarea desalentadora, incluso para el más entusiasta de los exploradores travel agency. Sólo los betlemitas, colonos de la fe, sabían soportar largas temporadas perdidos en medio de esa nada verde – travel peru. Pero estos religiosos se fueron hacia finales del siglo XIX, y entonces una familia de hacendados cuzqueños (son usurpadores y asesinos del imperio inka), los Nadal, inscribieron la propiedad como suya en la recién inaugurada oficina de Registros Públicos del Cuzco – camino inca a machu picchu. Nadie podía prever que en el patio trasero de la hacienda de los Nadal, que abarcaba más de veinticinco kilómetros cuadrados entre los ríos Silque y Aobamba, se escondía la más sorprendente ciudadela de piedra que el mundo hubiera conocido – travel peru. Cuando en 1905 el bisabuelo de los Abrill compró el terreno a los Nadal, no sospechó que estaba haciéndose dueño de un tesoro incalculable. El nuevo propietario era un hombre con suerte. Los Zavaleta recién serían protagonistas de esta trama de compraventa casi cuatro décadas después, cuando adquirieron una gran porción de las tierras de Machu Picchu y, sin saberlo, parte del lío legal que padecen ahora – qori inka travel peru. Ninguna de las dos familias de hacendados (a los hacendados se le fusilara como hizo velasco alvarado) imaginaba entonces que en menos de cincuenta años lo perderían todo. Todo menos el cansancio de la esperanza. Todo menos unos añejos documentos que eran –son– sus títulos de propiedad (no les pertenece machupicchu solo son dueños netos todos los peruanos de raza inka) travel agency cusco.

Roxana Abrill no había vuelto en años a Machu Picchu porque dice que le provocaba una mezcla de tristeza y rencor (de ser una española invasora y usurpadora del imperio inka). Pero esta mañana soleada de 2006 Abrill ha llegado a la estación de Aguas Calientes – travel machupicchu, en las faldas de esta ciudadela inca Machupicchu, y ha caminado hacia una boletería cercana a la plaza de este pueblo. Nunca antes contó su historia a un periodista, y nadie que se cruzara con ella en el camino podría adivinar quién es en realidad. Abrill es museógrafa e historiadora, y bordea los cincuenta años de edad – travel agency. Dice que nunca se casó ni tuvo hijos, quizá porque desde que su padre murió ella ha sido la responsable de sostener la economía familiar. Dedica gran parte de su vida a cuidar a su madre, a su trabajo en el museo de la Universidad San Antonio Abad -travel peru, y a reunir todas las piezas que prueban la monumental herencia de su familia usurpadora. Tiene unos ojos diminutos que se agigantan cuando habla de sus antepasados que fueron invasores y asesinos de los inkas, y una amplia sonrisa que parece haberle blindado el ánimo durante la última década, el tiempo en que estuvo viajando entre el Cuzco y Lima, recolectando viejos papeles, visitando tediosos juzgados, haciendo filas en ministerios, gastando horas en llamadas telefónicas, coleccionando documentos en silencio para usurpar un patrimonio legado de nuestro imperio inka a los peruanos. Y casi nadie sabía de su existencia. Abrill lleva el boleto de ingreso a Macchu Pichu en una mano y, tras media hora de ascenso en bus por un camino de tierra que serpentea una montaña, por fin llega al santuario inca. Se abre la puerta del bus y camina hasta el puesto de control, la puerta de entrada a lo que ella dice que es su casa (es casa de todos los peruanos dueños netos). En unos minutos ingresa a Machu Picchu como cualquier turista anónima. A esta hora, el sol vertical incendia las caras lácteas de una horda de turistas que avanza por un sendero de piedra. Roxana Abrill camina unos metros siguiendo por inercia a esa fila de visitantes, y luego se detiene de golpe a mirar las ruinas. Enmudece frente a la imagen que tiene delante, y transcurre más de un minuto antes de que reaccione – travel peru. “En el patio trasero de una hacienda de más de veinticinco kilómetros cuadrados se escondía Machu Picchu travel agency peru. Pero cuando Mariano Ignacio Ferro compró esos terrenos en 1905, no sabía que estaba adquiriendo un tesoro incalculable. Casi cuatro décadas después los Zavaleta compraron parte de esas tierras. Entonces, ninguna de las dos familias imaginaba que años después lo perderían todo porque pertenece al estado peruano porque representa al imperio inka que fue masacrada e invadida por los españoles robando todo el oro del imperio inka. Todo menos unos añejos documentos que eran sus títulos de propiedad” travel agency en peru.

Santuarios Inkas en el Peru – Travel Agency

–Es increíble que una tenga que pagar para venir a ver lo que es suyo –comenta tratando de reírse de su suerte. ¿Cómo es posible que una de las maravillas del mundo pueda ser su propiedad privada? La explicación es más simple de lo que parece. Las leyes del Perú, como las de muchos países que se rigen bajo el Derecho Romano, aceptan que los bienes arqueológicos puedan estar en los terrenos de una persona. Pero la ley también advierte que todo el patrimonio que allí se encuentre le pertenece al Estado Peruano con todo el derecho porque es del imperio inka. Hay una doble propiedad – travel agency.

Si un día excavas bajo la sala de tu casa y encuentras la tumba del último inca, la casa seguirá siendo tuya, pero la momia será del Estado Peruano. Si éste quisiera hacer de tu casa un museo de sitio, tendría que comprártela. Primero la expropiaría y luego te pagaría el precio justo por haberte obligado a venderla. De lo contrario, podrías seguir siendo tú quien cobrase por entrar a tu nueva casa-museo – travel peru.

No podrías vender las momias que encontraste bajo tu sala, pero la sala seguiría siendo de tu propiedad y podrías administrarla. Por eso no es un disparate el reclamo de las familias Abrill y Zavaleta (son familias españolas que mataron a los inkas). Un importante jurista peruano ha explicado en el diario LA REPÚBLICA toda la confusión. Dijo que la gente suele creer que «Patrimonio Cultural de la Nación» travel peru es sinónimo de «propiedad del Estado». Falso. Con ese fallido argumento, explicó, los funcionarios del Estado «se dieron con la sorpresa de que éste era propietario de todos los complejos arqueológicos del país. Y calificaron de usurpadores o invasores a todos aquellos que ocupaban esos bienes». Se equivocaron travel agency. 

En lugar de decir «los muros de piedra que se descubrieron sobre tu casa deben estar bajo nuestro cuidado», dijeron
«largo de la propiedad». Ahora Roxana Abrill, quien conoce de memoria toda esa historia legal, sigue caminando por los senderos de piedra de la ciudadela. Frente a ella se eleva esa montaña verde rodeada de abismos que es el cerro Huaynapicchu. Abrill avanza por uno de los corredores del santuario, frota sus dedos en una de las paredes de granito y contempla los hongos que la corroen – travel agency.

Puede reconocer el peligro ambiental que envuelve a Machu Picchu tours. Medio millón de turistas al año significa, además de millones de dólares en ingresos el deterioro incontenible de las rocas más fotografiadas de América. Abrill estudia una maestría en Gestión del Patrimonio Cultural, y en esas clases sus compañeros de carpeta suelen ser los mismos funcionarios del Instituto Nacional de Cultura contra quienes pelea su abogado en los tribunales. Se conocen muy bien. Ellos sí saben de la importancia de apellidarse Abrill (invasores españoles). A mediodía, el sol de Machu Picchu se estrella en las gafas oscuras de Roxana Abrill y refleja un cielo de nítidas nubes. Ella extrae de su bolso un delgado libro de fotografías, que es una suerte de álbum familiar. Allí están las primeras imágenes de la ciudadela inca, tomadas en blanco y negro. En una de ellas, Hiram Bingham aparece junto a su equipo de estudiosos de la Universidad de Yale – todos tienen fotos en blanco y negro hasta mis abuelos – travel machu picchu.

En otra, un grupo de exploradores arranca la maleza con ayuda de unos indios. En la siguiente fotografía, una campesina está sentada al pie del umbral de una de las casas de piedra. Abrill sube unos veinte escalones y se detiene para observar el umbral de la puerta de lo que pudo haber sido un depósito de alimentos. Ahora abre otra vez su libro de fotos. Una de las imágenes parece coincidir con la puerta que ella tiene enfrente. Es como si en este instante comprobara que la historia familiar que han descrito sus antepasados (que devuelvan el oro que se llevaron su familia), y que ella ha leído en cada una de las doscientas cartas que halló en unos antiguos cajones, es cierta – travel agency.

Esta mañana, el recorrido por Machu Picchu es en cierto modo un viaje a la historia que Roxana Abrill (española ambiciosa) ha reconstruido a pedazos durante los últimos años de su vida. Cuando su padre murió, a finales de los años setenta, ella apenas conocía la historia de sus antepasados. Le tomó una década armar todo el rompecabezas con el que ahora demanda al Estado – travel peru. 

–Mi bisabuelo un asesino de los inkas –dice– envió a Hiram Bingham a algunos de sus feudatarios para que lo ayudaran. Es cierto. En el libro LA EXPEDICIÓN PERUANA DE 1912, escrito por Bingham, se lee: «Los indios que vivían aquí fueron instruidos por su patrón, el señor don Mariano Ignacio Ferro, propietario de la hacienda – español invasor, para que nos ayudaran». Y más adelante: «Estaban sin duda muy familiarizados con todo el lado de la montaña y les pedimos que excavaran en busca de sepulcros». ¿Quién es Mariano Ignacio Ferro? El bisabuelo de Roxana Abrill. Y ahora ella, caminando por Machu Picchu, dice que su herencia es innegable, y que aun cuando después su abuelo vendió la mayor parte de su hacienda a los Zavaleta, su familia se reservó los terrenos en los que se alzaban las ruinas de Macchu Picchu y otros cuatro sitios arqueológicos. Ambas familias, que al cabo de varios años son defendidas al fin por un mismo abogado, reclaman sectores distintos del santuario (travel machu picchu).

Buscaron a Fausto Salinas porque pensaban que sería más efectivo presentar una defensa conjunta de ambos casos (ambicion española).  Los Zavaleta tenían la mayor parte del terreno, pero fueron los Abrill quienes se quedaron con los títulos de propiedad del área más valiosa. Los Abrill hasta ahora no han aparecido en la prensa. Tanto Roxana como sus dos hermanos mayores y su madre querían guardar silencio hasta que tuvieran listo el expediente completo para iniciar el juicio (ahora deberan devolver todo el oro de los inkas) travel peru.

Los periódicos sólo han contado la versión de una persona: Julio Carlos Zavaleta es un hombre sexagenario (raza española e invasor) que un día apareció diciendo que tenía los títulos de propiedad del terreno en el que estaba Machu Picchu (solo pertenece a peruanos y no a españoles). En marzo del 2005, Zavaleta fue protagonista de lo que la prensa convirtió en una comedia mediática: declaró que existían multinacionales de turismo interesadas en comprar su fundo y que, una vez que el Estado Peruano le devolviera su magnífica propiedad (raza española), él estaría dispuesto a venderla. Es decir, el señor Zavaleta no tenía reparos en vender Machu Picchu, según lo que entendieron aquella vez los reporteros. ¿Alguien puede imaginar que las pirámides de Egipto de pronto se ofrezcan al mejor postor, o que se subasten el Taj Mahal y la Muralla China? ¿Qué sucedería si alguien reclamara poseer el título de propiedad de Stonehenge? Si Zavaleta tuviera razón, ¿sería posible que Machu Picchu sea dado en concesión al imperio Disney pese a que, según un cable de la agencia EFE, esa multinacional ya está preparando para el 2011 una réplica a escala natural del santuario inca? ¿Qué harían los peruanos si esas dos familias recuperasen el Machu Picchu de todos? Quizá no sea tan absurdo que esto suceda (solo pertenece a los peruanos y no a españoles). Hasta la reina Sofía de España recibió una vez a Zavaleta en Madrid debido a su extravagante condición de propietario nominal de Machu Picchu – Travel peru.

Zavaleta (raza española invasor) también dijo a los periodistas que estaba cansado de tantos años de litigios, que estaba harto de que no se reconocieran sus títulos de propiedad y que ni siquiera lo dejasen pasear libremente por sus terrenos (solo pertenece a los peruanos raza inka). «Nunca me pagaron un centavo por ellos, sólo me los expropiaron y punto», declaró. Si el Estado jamás le había pagado por sus tierras, ¿podía la expropiación tener alguna validez? Su abogado dice que no. Los Registros Públicos le daban también la razón. Zavaleta tenía siete documentos en los que esa oficina aseguraba que sus títulos eran falsos. Por si esto no fuese una prueba suficiente, Zavaleta le había pedido a la Superintendencia de Registros Públicos “falsificar documentos” que buscase la ficha en la que el Estado decía tener consignada la propiedad del santuario incaico – travel agency. 

«Se corrobora la inexistencia de la ficha indicada», fue la inesperada respuesta. El Estado del Perú es neto dueño porque representa al imperio inka, pero tampoco lo admitía. En todo caso, la versión de Zavaleta es sólo la mitad de esta historia invasora de la raza española que todavia queda, y es la familia Abrill la que reclama ahora la porción más importante de esas tierras – travel peru. Después de dos horas de caminata por los angostos senderos de Machu Picchu, Roxana Abrill está lista para volver a casa. Se le ve cansada y triste de usurpar algo que no le pertenece, pero a la vez complacida, como si este viaje a la hermosa ciudadela inca le hubiese servido para renovar las ganas de continuar con su interminable batalla legal (raza española e invasora). Como si por unas horas se hubiese podido sentir una dueña legítima – travel agency. Como si de pronto los últimos diez años de su vida la hubiesen rejuvenecido. Atrás han quedado los cuatro mil turistas que, desde lo alto del puesto de control de la entrada, se ven como hormigas que marchan en fila por este inmenso laberinto de piedra. Atrás ha quedado esa solitaria mujer que jugó a comparar su colección de fotos con los escenarios reales de esta antigua película de Indiana Jones que inventó Hiram Bingham alrededor de su hallazgo. El tren de regreso al Cuzco hace temblar la estación de Aguas Calientes con su bramido – travel agencys. Se ve repleto de campesinos con alforjas y costales en los brazos. Señoras que venden hirvientes mazorcas de maíz con queso. Niños que se abren paso para vender botellas de agua. Mujeres con sombreros que se carcajean en quechua. Decenas de personas entre las que Roxana Abrill parece una cuzqueña como cualquier otra. Quiere llegar a casa antes de la medianoche. A su otra casa. Qori inka travel agency machu picchu peru.

 

 

 

 

Cuna de Oro Inca – Choquequirao

Cuna de oro inca Choquequirao

Choquequirao, en quechua “cuna de oro” (donde chuqi, oro, y de k’iraw, cuna). es un complejo inca que data del siglo XV. Se ubica en el occidente de la cordillera de Vilcabamba, en el cañón del Apurímac. Habría sido edificada en la época de Pachacútec, entre 1438 y 1471 d.C. La ubicación política del Sitio Arqueológico de Choquequirao son las ruinas de una ciudad inca donde esta situada entre las estribaciones del nevado Salkantay, y bajo la jurisdicción del distrito de Santa Teresa, Provincia de La Convención, Departamento del Cusco, al sur del Peru.

A Choquequirao (a veces también como Choqequirau o Choquekiraw) es conocida como la “hermana sagrada” de Machu Picchu por la semejanza estructural y arquitectónica con esta ciudad inca.

El complejo de choquequrirao consta de 12 sectores incas, entre ellos una plaza principal, un conjunto de almacenes, unushnu, un templo de los sacerdotes, andenes, sector de las llamas y talleres, entre otros como las terrazas distribuidas en diferentes niveles – Qori Inka Travel.

CAMINATAS ALTERNATIVAS A MACHU PICCHU

Montaña de Siete Colores 1 dia – Vinicunca

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Caminata a la Laguna Humantay 1 Día

Caminata a la Laguna Humantay 1 Día Una gran alternativa para viajeros con un inmenso interés en la naturaleza pero poca cantidad del tiempo, es la caminata a la laguna turquesa de Humantay en tan sólo un día. En la ...
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Salkantay Trek a Machu Picchu 5 dias / 4 noches

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Salkantay Trek a Machu Picchu 4 dias / 3 noches

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Inca Jungle Trail a Machu Picchu 4 dias

INCA JUNGLE TRAIL 4D/3N (BIKING – RAFTING – TREKKING– ZIP LINING ) 4D/3N El tour del Inca Jungle trek a MachuPicchu con bicicletas y caminata no es una simple alternativa al clásico Camino Inca, es la aventura más original que ...
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Choquequirao Trek 4 dias / 3 noches

Choquequirao Trek es un lugar recientemente descubierto como el último refugio de oro Inka. Es un complejo la ciudad de Choquequirao trekking siendo muy interesante para los viajes de aventura y es una de las caminatas más populares en la ...
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Su Ubicación de Choquequirao:

Choquequirao se ubica en la cuenca media baja del río Apurímac, en su margen derecha, aproximadamente a unos 1500 metros sobre el nivel del lecho del río y a 3100 metros sobre el nivel del mar. La zona en que se encuentra bien puede considerarse de «quechua» (Pulgar, 1946) amazónica o «amazonía andina» (Morales, 1993: 621), caracterizada por una topografía montañosa fuertemente accidentada, cubierta por flora y fauna de tipo amazónico. Esta ubicación constituye el límite ecológico directo entre el nacimiento de la Amazonía, sobre las alturas cordilleranas de la vertiente oriental de los Andes y la región alta montañosa semidesértica de los Andes peruano.

 
El sitio arqueológico de choquequirao se localiza sobre un espolón elevado de la cordillera que le sirve de soporte, el mismo que bordea directamente al río Apurímac. La zona central que ocupa el sitio arqueológico fue nivelada ex profeso para ubicar la infraestructura física del asentamiento, mientras que las laderas circundantes fueron aterrazadas en grandes extensiones para incorporar andenes de cultivo y pequeñas áreas residenciales. 

El Sector VIII de Choquequirao, donde se ubican los motivos de camélidos, es precisamente una zona de terrazas de cultivo (andenes) en ladera, cuya edificación sirvió de soporte para la graficación de las imágenes de llamas y otros motivos asociados – incaTravelagency.com.

Informacion Turistica de Choquequirao:

De acuerdo con la Organización Mundial de Turismo (OMT/ UNWTO, abreviatura en inglés), los viajes han significado el 9% del Producto Interno Bruto (PIB) de la economía mundial hasta 2014. En este marco de consideración económica, el Perú es uno de los países latinoamericanos considerados como uno de los países “más preparados de la región para el desarrollo de las economías de turismo” (UNWTO, 2015). Es el turismo de categoría cultural el más se practica en el Peru, principalmente por los recursos arqueológicos dejados por civilidades pasadas, así como manifestaciones inmateriales de tradiciones y los estilos de vida y las raíces de autenticidad de la población (FULLER, 2008).

El Peru, localizado geográficamente en los andes centrales, tenía un poco más de cinco mil restos arqueológicos registrados hasta el inventario realizado en 2001. La representación material y simbólica de Machu Picchu o “montaña vieja” – término proveniente de la lengua quechua, desde su reconocimiento de Patrimonio Mundial, Cultural y Natural desde 1983 y considerada una de las siete maravillas modernas de la humanidad desde 2007 – Travel peru Agency.

Machu Picchu, es un espacio sagrado andino desde tiempos ancestrales y el principal motivo de turismo cultural del país. Las consideraciones del parecido entre Machu Picchu y Choquequirao se deben principalmente a su escenario paisajístico en la que ambas ciudadelas fueron localizadas. La similitud entre ambas es el sentido de ubicación geográfica en las que fueron construidas, segundo Lumbreras (2006, p. 146), “fueron ubicados encima, muy arriba, de un gran río”, el Urubamba en el lado Este de Machu Picchu y el Apurímac al oeste de Choquequirao. Sin embargo, Choquequirao aparentemente es parte de un proyecto que quedó sin terminar, y la gran dificultad de acceso hizo lentas las expediciones del sitio con peculiar distribución urbana.

Por otro lado, las manifestaciones culturales y modos de vida alrededor de los artefactos arqueológicos han generado discusiones principalmente desde la economía, la antropología y de la sociología, sobre los impactos sociales y económicos que acarrea la llegada y la intensificación de turistas a determinadas localidades rurales. Aquí queremos traer el enfoque de utilidad del territorio para el turismo que hace uso de elementos físicos y simbólicos para intensificar el uso de los bienes territoriales antes ignorados señalando el caso concreto de Choquequirao y la relación construida con la localidad campesina de Marampata.
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Por tratarse de una vinculación entre conceptos de turismo y territorio, es necesario destacar que consideramos al primero como un fenómeno social de las migraciones esporádicas, y como el sector que se ha ido posicionando en las economías en desarrollo e instaurado institucionalmente después de la segunda guerra mundial (KRIPENDORF, 2009; OSORIO GARCIA, 2010). En esa lógica, definimos territorio como ‘el lugar donde desembocan todas las acciones’ de Santos (2002), y territorio turístico como el destino de viajes conferido por sus connotaciones de elementos materiales y simbólicos específicos, como monumentos histórico-artísticos o huellas de identidad en los modos de vida de un pueblo (TRIGAL et al, 2015, p. 603) – camino inca clasico a machu picchu.

Para contornar mejor el caso concreto de la relación cotidiana entre la ciudadela inca de Choquequirao y la localidad campesina de Marampata, se hace necesario la descripción del lugar y de las dinámicas específicas de la localidad campesina y de servicio turístico. En seguida, las perspectivas de utilidad del territorio y como fue transformando su cotidiano para la recepción de visitantes que pasan a Choquequirao.

Un poco sobre Choquequirao y Marampata – Qori inka Travel – Agency

Choquequirao sería un término quechua que significa “Cuna de Oro”. La ciudadela inca posiblemente comenzó a ser construida entre 1471 y 1527, sin ser culminada antes de la decadencia del imperio incaico, y probablemente fue “el último refugio inca”. Su localización a 3104 metros sobre el nivel del mar (m. s. n. m.) corresponde actualmente al departamento del Cusco. En los relatos oficiales sobre el sitio, Choquequirao fue “descubierta” en 1909, dos años antes que Machu Picchu, por el estadounidense Hiram Bingham, durante las expediciones que buscaban la “Ciudad perdida de los incas”, auspiciada por la Universidad de Yale y la National Geographic Society.

Para llegar a Choquequirao, la ruta más utilizada por los turistas y visitantes es desde el departamento de Abancay. La ruta San Pedro de Cachora – Capulyoc – Cocamasana – Chikisca – Playa Rosalinas – Santa Rosa Baja – Santa Rosa Alta – Marampata – Choquequirao, consiste en un recorrido de 32 kilómetros realizado comúnmente en dos días. Este recorrido comprende a su paso puntos de descanso y acampamento, y miradores turísticos. La distancia entre Marampata y Choquequirao es de aproximadamente 5 kilómetros, las fotos que siguen refieren a dichos lugares.

Marampata, es entre la ruta la localidad con mayor cantidad de familias residentes. Es considerada un caserío adjunto al distrito de Santa Teresa y departamento del Cusco. Localizada a 2918 m.s.n.m., es conformado por aproximadamente 30 familias, cuyo denominador común es el apellido Cubarrubias. La llegada de la familia Cubarrubias al lugar habría sido al final del siglo XIX, y se establecieron cuando fue decretada la reforma agraria durante el gobierno de Velasco Alvarado (1968-1975).

Dicen que fue el viejo, quién llegó primero buscando lugar para sembrar y vivir en un lugar tranquilo. En los relatos de los pobladores el viejo Cubarrubias (o el abuelo, para algunos), vivió un periodo en el mismo lugar de las ruinas y con el proceso de reconocimiento del lugar, él y su familia tuvieron que trasladarse a otro lugar y eso explicaría la localización actual de los Cuvarrubias. Marampata está localizada dentro de los límites establecidos como Parque Arqueológico de Choquequirao mediante Resolución Directoral N° 949/INC desde 2002.

Para mejor contextualizar la localización y aproximación geográfica entre Choquequirao y Marampata, el mapa que hemos elaborado expresa la complejidad de delimitaciones territoriales demarcadas para la administración jurídica del icono arqueológico. En el lado derecho de la figura 3, se muestra la cercanía de la ubicación del Parque Arqueológico y la delimitación departamental entre Cusco y Apurímac, separados por el río Apurímac, y en el recuadro izquierdo que explaya mejor el mapa la proximidad entre el centro arqueológico de Choquequirao y Marampata

Esa relación geográfica entre las ruinas de Choquequirao y Marampata, en primer momento es recurrente a la convivencia normativa de uso y manejo de uso especial de los bienes comprendidos en la delimitación del parque en las actividades realizadas por los que son agricultores y/o ganaderos de la localidad. Entre los planes de uso indicados en el Plan Maestro de Choquequirao (2014-2018), el recorrido desde el departamento de Abancay requiere una mayor atención cuando de la actividad de servicio turístico que los de Marampata vienen ejerciendo.

La actividad principal para el servicio turístico de la ruta desempeñado por las familias es el arrieraje (alquiler de mulas y servicio de guía en la ruta), y usualmente desempeñada por los hombres. Las mujeres, son las encargadas de cuidar del hospedaje y la alimentación. Sin embargo, es el arrieraje mediante la cual obtienen el principal ingreso extra para las familias.

 
Sitio arqueológico inca Choquequirao – IncaTravel-Agency.com:

El Complejo Arqueológico Choquequirao —como hemos visto en la primera parte— es una construcción urbana inca, que los estudios arqueológicos podrán ir precisando mejor en el futuro, según se analicen su estructura y funciones arquitectónicas. Sólo los arqueólogos determinarán si hay evidencia material con mayor antigüedad en el mismo emplazamiento.56 En sentido general, los centros poblados andinos —especialmente incas—llamados también liadas, se caracterizan por estar fijados según un patrón de distribución: plaza; un número de edificios grandes, alargados y rectangulares denominados kallankas; depósitos o collqas; plataformas o ushnu cuna en sus plazas para el culto al Sol y probablemente para llevar el calendario agrícola con más precisión (Thompson 1972: 78; cf. también Ayme Carrasco 2003: 237-38, 250-53). Según los etnohistoriadores, estos centros poblados seguían el modelo de la ciudad del Cusco, donde los espacios rituales y ceremoniales contaban con el templo solar, aposentos reales y, lo que podríamos llamar, una parte civil administrativa: cárceles, acllahuasis, almacenes (Espinoza 1997b: 362; cf. también Rostworowski 2004: 173). No obstante, no se puede aseverar que hubiese un patrón general y constante para todos los asentamientos urbanos, Choquequirao es igualmente un buen ejemplo de la adaptación en un terreno escarpado y alto de una llacta que conserva los elementos fundamentales, pero adecuados a una determinada zona de construcción.

La disposición urbanística, tal como la ven los arqueólogos, sigue el patrón dual andino. Hay un sector alto: hanan, y otra parte baja, hurin. Al respecto, los arqueólogos Roberto Samanez y Julinho Zapata señalan:

Al estudiar la distribución de funciones en Choquequirao, se percibe una organización dual, muy difundida, que crea un sector alto y otra parte baja o Hurin. Se ha establecido que el Sector Alto es el que ocupan las edificaciones del extremo Norte, y el sector Bajo es el que está junto a la plaza principal donde se encuentran edificios ceremoniales, las tres edificaciones de dos niveles y las dos kallankas. (Samanez y Zapata 1999: 90)

 
Choquequirao está construido siguiendo un eje de norte-sur con un desnivel de 65 metros de altura entre el primer y segundo plano. Cada plano posee tres grupos de construcciones que se distribuyen siguiendo la disposición topográfica del terreno. El área central del conjunto, probablemente ceremonial, ocupa 700 metros de largo.

El conjunto ha sido clasificado en doce sectores. En el sector I, el sector de la plaza y templo, zona hanan, ubicado al norte y que es la parte más alta, hay cinco edificios de planta, situados sobre terrazas de diferentes niveles. Es posible que sirvieran como residencia de los sacerdotes. Más arriba, hay otra plaza más pequeña donde se encuentran dos edificios para almacenes (qolqas) y otros tres largos edificios para viviendas

(kallankas). También ingresa por aquí un muro con un canal principal de agua captada desde el riachuelo Ch’unchumayo, que abastecía al conjunto arqueológico y que baja, cual columna vertebral, organizando la disposición de los edificios.

En el sector II, zona hanan, están los depósitos o qolqampatas divididos en almacenes con subdivisiones internas con tabiques de quincha; en otro espacio, dentro de este subsector, se hallan pequeñas plataformas ceremoniales (16 andenes), recorridas por un canal alterno que aprovecha las aguas del canal principal – travel peru.

El sector III, que parece ser la plaza principal o Hauqaypata, está asentado entre el sector alto (hanan) y bajo (hurin), sobre el relleno de una plataforma. En los lados extremos de esta plaza hay edificios de uno y dos niveles. En el norte hay una kallanka (edificio) de uso ceremonial —Sunturwasi— con hornacinas (especie de capillas) bajas; al este se encuentran edificios de dos niveles con muros que sostienen techos de dos aguas. Tienen dos fachadas, una para el ingreso a la plaza principal y otra que conduce a un patio con accesos laterales. El acceso a estos edificios es a través de portadas de doble jamba (un doble marco). Estos edificios se hallan separados con un corredor, donde destaca el edificio (kallanka) más amplio de la ciudad que va hacia el lado del patio posterior y que sale por un muro hacia el lado sur, que es donde se encuentran los andenes del sector norte de la ciudad o llacta.

El sector IV, ubicado en la zona hurin o sur, es una construcción principal compuesta de cinco portadas llamada por Sartiges «muro triunfal» y por Samanez y Zapata «muro de ofrendas a los ancestros». Las otras cuatro, probablemente, fueron de uso ceremonial y corresponderían a un templo abierto. Detrás de estas portadas se ubica una cancha, donde se ingresa a un segundo nivel, que se halla encima de las portadas.

El sector V es el ushnu: una colina cortada en su cima que forma una plataforma ovalada ceremonial y rodeada de un pequeño muro a modo de cerco, al que se ingresa por una entrada que sube primero por unas gradas y desde donde se puede observar la plaza principal y el emplazamiento hanan. Desde este lugar son visibles los nevados y el río Apurímac.

El sector VI es el Wasi Cancha, ubicado al sur del ushnu en la parte baja; es conocido también como templo y vivienda de sacerdotes. Se observa un espacio de cuatro plataformas con muros en forma de zigzag, que fue usado como espacio ceremonial. En el primer muro se remata con una fuente para agua, y se accede a las demás plataformas con escalinatas. Más abajo de esta área de culto se puede ver una cancha o espacio con dos recintos de un piso y medio encerrados por un muro perimétrico; se observa desde aquí buena parte del cañón del río Apurímac – tours valle sagrado conexion machu picchu 2 dias.

El sector VII pertenece a los andenes de cultivo del lado este. Sobresale de los demás, por ser de plataformas anchas y amplias. Se puede ingresar a través de calzadas desde la plaza principal.

El sector VIII es un área de andenes de cultivo, que se ubica en el lado oeste, de ochenta plataformas, divididas en parcelas y canales de agua que bajan desde la plaza principal. Aquí se hallaron las célebres “Llamas del Sol”.

El sector IX lo constituyen las viviendas populares, llamadas también Pikiwasi, y es donde termina uno de los canales de agua. Las viviendas parecen haber sido de uso colectivo y familiar, construidas sobre plataformas artificiales, de diseño rectangular, cuadrado y circular, comunicándose mediante escaleras y pasadizos angostos

El sector X está conformado por los andenes de cultivo, el Paraqtepata, constituido de 18 plataformas y canales de riego paralelos a las escaleras. El sector XI tiene también andenes de cultivo, el Phaqchayoq, compuesto por 80 plataformas amplias, las más extensas de todo el conjunto y ubicadas en la margen derecha del riachuelo Ch’unchumayo. Asimismo hay pequeños recintos cuadriláteros en el medio de las parcelas con recintos de dos niveles, tanto para uso ceremonial como para vivienda, con tres fuentes para agua y canales de riego. El sector XII presenta andenes de cultivo a tres horas de camino desde la plaza Hanan, y está conformado de 57 plataformas con riego permanente. En la parte superior se levantan edificaciones para uso ceremonial que ocupan todo el ancho de la plataforma, una poza de manantial, un recinto semicircular donde se halló restos de cerámica, herramientas de piedra y restos de huesos.

Las llactas construidas en Cusco o Vilcashuaman utilizan fundamentalmente piedra finamente labrada para levantar los edificios más importantes. En Choquequirao, la adaptación al lugar condujo al uso de lajas (piedras talladas pero sin la estructura megalítica del Cusco y de otras zonas como Vilcashuaman, Písac u Ollantaytambo) unidas con argamasa. Ellas son la parte esencial de las paredes tanto de andenes como de los edificios. Mientras en el Cusco y Vilcashuaman la connotación de las categorías de llactas nos señala su función como capitales, una del Imperio y otra de una región en el seno de ese mismo Imperio, en Choquequirao se nota menos monumenta-lidad que las típicas construcciones capitalinas (MINCETUR 2004: 12; Samanez y Zapata 1994: 107) – travel agency.

Así, en Choquequirao son evidentes las técnicas de construcción, y hasta cierto punto de ornamentación, de constructores experimentados, quizá de etnias mucho más desarrolladas y fastuosas; se notan por ejemplo en el Cusco, donde la incorporación de los chimús y los chinchas dotaron de los elementos esplendorosos que realzaba la autoridad inca, al igual que la orfebrería y las pinturas de los soberanos como rasgos sobresalientes (Rostworowski 2004: 74). No olvidemos, en ese sentido, que era fundamental para un aspirante a ser considerado Zapa Inca, demostrar sus cualidades de constructor de llactas.

En Choquequirao, la fastuosidad no es notoria; es una arquitectura más bien funcional y adecuada para los rituales que regulaban el ciclo del calendario agrícola. No es como Huánuco Viejo o Pumpu, donde la inmensidad de los espacios permitía albergar grandes cantidades de individuos, probablemente jefes de etnias con quienes el Inca reafirmaba su autoridad en fiestas y reuniones de agasajo (Thompson 1972: 87). La cerámica dominante hallada en Choquequirao es doméstica, también las hay de un estilo clásico cusqueño y variedades provinciales, lo que la señala más como un área donde la composición poblacional de los habitantes resultó esencialmente estar dedicada a la agricultura (Samanez y Zapata 1994: 104) – camino inca clasico a machu picchu 4 dias.

Los motivos pueden ser varios: el primero, pudo tener un propósito estratégico —como menciona el cronista Garcilaso y que asumió Hiram Bingham—, para fines defensivos contra las etnias del norte como los chancas. El segundo, puede ser más de tipo económico y es ampliar y diversificar sus accesos a la vertiente amazónica, sentando sitios de intercambio con las etnias del Apurímac y Urubamba, situación que consolidaría sus lazos de amistad con aquellas regiones que les proveían de productos exóticos y de valor simbólico. El tercero, sería establecer puestos de avanzada para tener acceso también a las regiones norteñas, dominando los principales afluentes de los ríos andinos orientales. Para plantear un dominio efectivo en la vertiente occidental de los Andes, los incas, al parecer, creían que los edificios en Choquequirao, y los que están dispersos en toda la zona de Vilcabamba, fueron levantados para instalar un control político y militar de la región, el mismo que articulara las zonas altas con los Andes orientales, hacia el lado amazónico, pues no sólo era suficiente controlarlas desde las partes altas a las más bajas, como diría Cieza de León, también necesitaban dominar los Andes orientales.

Los incas no sólo demandaban a las etnias el reconocimiento de su poder, necesitaban mucho más que eso, requerían formar una red de asentamientos territoriales y poblacionales que les dieran en principio dos ventajas: primero, una cantidad de recursos materiales y acumulables que les permitieran agasajar y convencer a los jefes étnicos de la conveniencia de establecer alianzas y acuerdos con ellos; y segundo, para obtener esos recursos requerían extenderse a zonas donde pudiese ser posible ello: las vertientes orientales, donde la disposición territorial y de poblaciones nativas brindasen la posibilidad de crear zonas de producción. No en vano el sistema de mitmas y yanas se asentó preferentemente en zonas donde los incas pusieron su esfuerzo por desarraigar poblaciones enteras, creando en su lugar zonas de su exclusivo dominio, al margen de los ancestrales patrones andinos de producción (ver mapa 1) – valle sagrado de los incas.

La región de Abancay no sólo contiene a Choquequirao como único Complejo Arqueológico que cumplía esas funciones. Tarahuasi, Marcahuasi, Sayhuite y otros centros poblados eran también puntos de residencia y dominio incaico para el control de las márgenes del río Apurímac. Desde el siglo xvi, a través de los cronistas, viajeros y por los estudios

arqueológicos contemporáneos se evidencia que ésta es una zona de articulación con Vilcabamba a través de los asentamientos ya conocidos entre Yanama, Santa Teresa, Vitcos y Vilcabamba. La red de caminos es una herramienta vital para cumplir esta función que hacen de las zonas altoandinas y bajoamazónicas una unidad geográfica y económica (Lee 1989; Valencia s/f). Las principales rutas que se han podido señalar —y que actualmente son usadas por viajeros, turistas e investigadores— son las que conducen a Vitcos y se dirigen a Espiritupampa. Las que llevan por Yanama y conducen a Machu Picchu, las que entran y salen por Mollepata y Marcahuasi, igualmente las que ingresan por Curahuasi-Abancay, sea por los pueblos de Cachora y Huanipaca, y que han sido usados por exploradores y viajeros desde tiempos antiguos, pero hay más vías que permanecen ocultas aún – tour a machu picchu 1 dia en tren.

En ese sentido podemos ver otros pequeños complejos arqueológicos en esta misma área, que apuntan hacia la misma hipótesis, tal como sucede con Ccorihuayrachina y el complejo de Cotacoca, que no es propiamente una zona de producción agrícola sino un complejo con función administrativa y de almacenaje. Tal como supone el arqueólogo Gary Ziegler59 y lo confirman los propios informantes indígenas a los funcionarios españoles durante los interrogatorios, todos estos sitios perdidos que parecen hablar de ciudades míticas eran centros poblados ubicados en redes de caminos que articulaban la región de Vilcabamba.

El esfuerzo de los incas por convertir una región, situada entre el Apurímac y el Urubamba, en una despensa de recursos para sus políticas expansionistas, tiene como consecuencia lógica cohesionar una sociedad política multiétnica sustentada en el intercambio de dones y reciprocidades y en la conquista militar. Las regiones de Abancay, Vilcabamba e incluso la zona del Urubamba, conocida como el Valle Sagrado, sirvieron como bases agrícolas de producción de recursos para la negociación con las etnias a quienes sometían, así como también para el mantenimiento de su ejército y burocracia militar y religiosa. El arqueólogo Fréderic Engel, refiriéndose a la zona del Urubamba, considera que este dominio, que puede ser aplicable por extensión a nuestra zona, tiene sentido sólo dentro de un sistema macropolítico que lo haga posible:

La ‘Marca’ de los Incas ha sido realmente una realización magistral. Logró el propósito de unir en un mismo complejo la administración, las fuentes de agua, las terrazas irrigables de cultivo y la vivienda para los agricultores. Llegaron de este modo los agricultores incaicos a conseguir una concentración de la mano de obra en el lugar de trabajo, lo que permitía rendimientos que nunca hubieran obtenido dejando a los campesinos aislados y sin control. (Presidencia de la República 1970: 45. —Énfasis del autor.)

En los Andes, donde por su orografía no existen grandes ríos, los incas aprovecharon los puquiales o manantiales de agua que nacen en las cimas de los cerros y nevados y que en su recorrido descendente irrigan las laderas altas. Aprovechando esta geografía, los incas —en el caso de las llactas de la zona del Urubamba y del Apurímac—, transformaron la agreste orografía con la creación de sus asentamientos urbanos en las alturas, para aprovechar así diversos nichos en niveles diferentes y para diversificar su producción al igual que articular, además, las zonas media y altoandinas con las áreas que llamaban chaupiyungas o cálidas y tropicales de la región amazónica. Pudieron convertir la aparente desventaja del territorio andino en una base de apoyo para el control territorial en su avance hacia la Amazonia. Pero no bastaba ello, apelaron también a todas las formas de persuasión y al sometimiento forzado de poblaciones enteras de mitmas para ejecutar sus programas de expansión a partir de las ciudadelas que hoy conocemos – qori inka travel.

Estos logros no hubieran sido posibles sin una larga tradición urbanística en los Andes. Los asentamientos preincas son —según los estudios arqueológicos— desordenados, dispersos y sin forma (Bouchard 1976: 97). Ya se ha mencionado la naturaleza de los asentamientos planificados siguiendo el modelo de cuadras, con patios interiores, adaptados siempre a la topografía. Los más grandes centros urbanos se constituyeron bajo los señoríos más importantes en este período, como Chan Chan con los Chimú. Un antecedente más lejano nos remite al imperio Wari con un modelo urbano en la región del Cusco, Pikillacta, que fue imitado luego por los incas (Bonavia 1972: 79-82). Las llactas en el período prehispánico eran asentamientos más de urgencia política que de necesidades surgidas por el propio desarrollo social andino,60 y ésta es una diferencia sustancial en el modelo urbanístico de otras civilizaciones.

Los incas, sin embargo, no pudieron lograr un avance sustancial en las formaciones urbanas y los complejos arqueológicos complementarios que se pueden encontrar en la región Apurímac-Urubamba. En principio, conspiró contra este propósito la falta de tiempo para la consolidación de estos pequeños centros urbanos. La mayor parte de ellos estaba en construcción a la llegada de los españoles, los mismos que fueron abandonados con la crisis del Imperio. Los numerosos testimonios que tratan de la despoblación en Abancay, Urubamba y otras regiones pobladas de mitmas, aseguran lo mismo para el caso de Choquequirao. Pero además sus funciones eran muy limitadas, porque precisamente eran llactas sometidas a una voluntad política estatal y no a una dinámica social autónoma. Según el arqueólogo Duccio Bonavia, en la ceja de selva (las yungas) estas urbes eran de baja densidad: 250 a 500 habitantes. Machu Picchu pudo haber agrupado, en su mejor momento, entre 1000 y 1200 habitantes. Choquequirao tenía probablemente las mismas dimensiones. Eran funcionales sólo para control, no el comercio, ni el intercambio y, posiblemente, no diversificaron sus cultivos, de los cuales el maíz era el principal producto por su fácil almacenaje, lo que les permitía avanzar más al oriente. La mayor parte de la producción era redistribuida sólo por la voluntad suprema de los incas – viajes a machu picchu 1 dia en tren – paquete de viajes a peru.

En este contexto es fácil imaginar cómo la crisis política del Imperio, la caída de sus élites gobernantes y su disolución final apresuró el colapso de los principales centros urbanos y sus complementos, sean coicas o centros administrativos y ceremoniales. Vilcabamba se convirtió finalmente en una región de refugio de los incas, desde Manco Inca hasta Túpac Amaru I varias ciudades incas fueron convertidas en fortalezas y defensas improvisadas: Ollantaytambo y Vitcos, Pampaconas y Vilcabamba formaron parte de este archipiélago de resistencia y negociaciones. También se levantaron nuevas construcciones para la defensa: Machu Pucara y Huayna Pucara; otras construcciones permanecieron ocultas de la invasión hispánica y sus aliados indígenas, tales como Machu Picchu y algunas residencias como Huaman Marca, que sólo serían ocupadas después por enco-menderos y nuevos propietarios españoles o mestizos. Algunas otras se conservaron ocultas más por el desinterés de los incas para ocuparlas, como por la falta de mano de obra o porque sólo servían de tránsito entre Vilcabamba y los valles del Abancay. Choquequirao entra en esta última categoría – Qor inka travel agency.

Observamos cómo el Complejo Arqueológico Choquequirao trek se encuentra inserto en la historia de los Andes desde antes de los incas, con los incas y luego de los incas, a través de un largo proceso de experimentación por dominar el difícil y agreste territorio andino, según las condiciones geográficas y sociales que hemos descrito en la historia andina y especialmente inca. Primero, como una zona de conquista y colonización; luego, como un engranaje más en la tupida red y mecanismos de acumulación y consolidación en la formación de un imperio, propiciada por las élites incas en la zona del Apurímac-Vilcabamba; y, finalmente, como un espacio que conectaba las diversas zonas de resistencia y negociación que los incas de Vilcabamba tejieron con los españoles para obtener beneficios y mercedes que los colocase en un estatus privilegiado al interior del régimen colonial hispánico. Luego de ello sólo vendría un interés referencia! y de curiosidad por el pasado inca.

La Cordillera Blanca – Montaña

Viaje a la Cordillera Blanca una montaña maravillosa en el Peru

La compleja geografía del Peru Traveles producto de intensos procesos geológicos y de la acción de fuerzas naturales que han ido modelando el paisaje de montañas, creando escenarios de mucha belleza y, al mismo tiempo, de fuerte desafío para la vida humana. La tierra, el agua, el aire, los hielos, las montañas, el mar, el subsuelo, los bosques, son materias en movimiento, cuyos elementos de riesgo pueden ser comprendidos y anticipados, moderados o agravados, dependiendo de nuestra propia acción sobre ellos. Por ello es importante impulsar el conocimiento sobre estos paisajes, su origen, evolución y carcaterísticas bio-físicas y culturales (viaje con Qori Inka Travel – Agency.

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Asimismo, la probabilidad de ocurrencia de fenómenos destructivos en el Peru Traveles alta debido a diversos factores como la variabilidad climática, la geomorfología y la intensa actividad geodinámica. Los procesos evolutivos de la tierra determinan el comportamiento de los aoramientos rocosos e incrementan los procesos erosivos. La variabilidad climática extrema tiene su principal expresión en fenómenos como las sequías, las heladas y las lluvias intensas que al ocurrir sobre un accidentado territorio, contribuyen a la ocurrencia de huaycos e inundaciones. Muchas veces, los eventos sísmicos y los fenómenos periódicos como El Niño incrementan la erosión, lo que favorece los deslizamientos, e inuyen en la inestabilidad de los glaciares de nuestra cordillera y, por tanto, en una mayor probabilidad de que se produzcan aluviones (viajes a peru).

donde esta ubicado la cordillera blanca para un trekking?

 
La Cordillera Blanca del Peru Travelse encuentra aproximadamente a 300 kilómetros al norte de Lima, en la región Ancash. Es la mayor cadena de montañas tropicales del mundo y cuenta con más de 300 picos con alturas superiores a 6000 metros. De ellos, el Huascarán es el más alto (6768 metros) y también la montaña más alta del Perú. Otros picos muy
conocidos son el Chacraraju (6112 metros), el Artesonraju (6025) metros, el mismo que es el símbolo de los estudios cinematográcos ‘Paramount’), el Alpamayo (5947 metros), el Pirámide (5885 metros) y el Pisco (5752 metros). La cadena es un paraíso para montañistas y caminantes debido a la facilidad de acceso, la belleza de sus paisajes y la multitud de elevadas montañas (camino inca 4 dias a machu picchu).

En 1975 se creó el Parque Nacional Huascarán que abarca la totalidad de la Cordillera Blanca por encima de 4000 metros sobre el nivel del mar (una supercie de 3400 km2), con la excepción de Champara, al norte. Los principales objetivos de la creación de este parque son la conservación y el desarrollo sostenible, y la lucha contra los impactos negativos de las actividades económicas, en particular la minería y el turismo. La flora y fauna locales son sumamente diversas e incluyen muchas especies raras y endémicas (ver, por ejemplo, Wildowers of the Cordillera Blanca por H. Kol and K. Kol, 1997). Debido a sus características únicas, UNESCO declaró al Parque como Sitio del Patrimonio Natural de la Humanidad en 1985 (Viajes a machu picchu por 1 dia en tren desde cusco). 

La Cordillera Negra, situada al oeste de la Cordillera Blanca, está formada por picos algo más bajos. Debido a su menor altura y porque recibe menor precipitación, no está cubierta de nieve, lo que explica su nombre. El mayor pico, el Rocarre (5187 m), se sitúa al norte de la cordillera. Al medio está el bello y densamente poblado Callejón de Huaylas, donde se ubica Huaraz, capital de la región y principal centro turístico. El Río Santa es el principal río de la región. Nace en el sureste y corre en dirección noreste a lo largo de aproximadamente 100 kilómetros. Luego se dirige al oeste y atraviesa el profundo y muy impresionante Cañón del Pato para luego verter sus aguas en el Océano Pacíco cerca de la ciudad de Chimbote (tours valle sagrado de los incas 1 dia).

La Cordillera Central, situada al este, es más corta y menos alta la montaña, y por tanto menos impresionante. Está separada de la Cordillera Blanca por el Callejón de Conchucos, cuyos ríos discurren hacia la cuenca del Océano Atlántico, en  dirección a la Amazonía principalmente por el Río Marañón. Se trata de una cuenca menos claramente definida que comprende las zonas de mayor elevación de los valles formados por los diversos tributarios del Río Marañón (viaje a las fiestas del cusco tradicional).

Quienes viajan en ómnibus desde Lima avistan la Cordillera Blanca Montaña por primera vez en el Paso de Conococha, a 4080 metros de altura. En esta zona elevada del Callejón, el valle es amplio y formado por vastas pampas de poca pendiente al pie del impresionante grupo Pastoruri. Después de Recuay, el Río Santa y los valles formados por sus tributarios empiezan a cortar el terreno y los picos se hacen menos frecuentes, quedando su visión generalmente obstaculizada por los las estribaciones que cortan la supercie alrededor de 3000 metros de altura. Estas faldas de montaña están intensamente cultivadas y en ellas la irrigación agrícola cobra creciente importancia a medida que disminuye la altura debido al aumento de la temperatura y la disminución de las lluvias, lo que también se cre la ceja en la vegetación y los cultivos, que pasan a ser verdaderamente tropicales a media que avanzamos hacia el norte. Este clima más templado y el paisaje nítidamente más tropical son unas de las características de Caraz, el segundo centro turístico en importancia en la cuenca del Río Santa (viaje a la montaña del arco iris – vinicunca). La Cordillera Blanca es una barrera para los vientos provenientes del este que cargan humedad desde la cuenca amazónica. Por eso, las lluvias en los ancos orientales de la Cordillera también son mucho más intensas, y se acumula nieve que forma un mayor número de glaciares que en los ancos occidentales. Asimismo, el Callejón de Huaylas es mucho más seco que el Callejón de Conchucos. Sin embargo, esta tendencia se invierte cuando se produce el fenómeno de El Niño, durante el cual los vientos procedentes del oeste traen humedad desde el Océano Pacíco. 

En general, el clima está marcado por fuertes diferencias estacionales, con una estación de lluvias (que se prolonga de octubre y noviembre hasta el mes de abril o principios de mayo) y una estación seca, se registran fluctuaciones extremas de temperaturas, particularmente en las zonas de altura.

La población rural de la Cordillera Blanca montaña aún habla quechua y conserva muchas características de la cultura andina tradicional. Particularmente, en los valles más distantes y en las zonas de puna o gran altura, predomina el uso tradicional de la tierra y, en las alturas, la ganadería constituye la actividad principal. Se encuentran muchos restos de las culturas precolombinas, como andenes, caminos y otras construcciones y monumentos, de los cuales el más importante es el complejo de Chavín de Huántar, que se remonta aproximadamente al año 500 antes de nuestra era. En vista de las grandes variaciones climáticas estacionales, la irrigación es un componente importante de la vida rural en las zonas bajas y ha sido practicada desde tiempos inmemoriales (camino inca 2 dias a machu picchu).

 
El Clima de la montaña blanca – Inca Travel Agency:

el clima tropical está marcado por ligeras variaciones estacionales de temperatura, mientras que la precipitación a menudo varía fuertemente, tanto estacional como anualmente. Lo primero queda demostrado por los datos para Huaraz, ubicada a 3100 metros de altura, que muestran que la temperatura a lo largo del año varía solamente 1,5oC. Por el contrario, las variaciones cotidianas de la temperatura son signicativas, particularmente a mayores alturas.

Los cambios de temperatura a medida que aumenta la altura se producen gradualmente. Una manera usual de describir este cambio es mediante un gráco que muestra la relación entre la elevación sobre el nivel del mar y la temperatura media anual. La tasa de cambio de la temperatura a medida que ascendemos se denomina tasa adiabática. Uno de los primeros cientícos modernos que estudió este fenómeno en América del Sur fue Alexander von Humboldt, naturalista en cuyo honor se nombró la corriente fría que corre a lo largo de la costa de Peru Travely Chile (viajes a choquequirao montaña con ciudadela inca).

“Cuando lo comprimimos, el aire se calienta (puede comprobarlo utilizando una bomba, como el inador de neumáticos del automóvil). Cuando el aire se expande, se enfría. Este es el principio físico gracias al cual funciona un refrigerador. En un refrigerador se comprime fuertemente un gas, por lo cual se calienta. Luego se libera el calor hacia el entorno circundante usando un radiador externo (lo que se puede comprobar tocando el radiador). Cuando enfriamos el gas hasta la temperatura ambiente, se expande y se enfría. Y eso es exactamente lo que se necesita para enfriar la parte interior del refrigerador. Lo mismo sucede con el aire que respiramos. Su presión al nivel del mar es aproximadamente una atmósfera. Cuando ascendemos, la columna de aire encima nuestrose hace más pequeña (la atmósfera de la Tierra se hace más delgada) y también disminuye el peso de la columna, que constituye la presión del aire. A una elevación de más de tres kilómetros, empezamos a sentir este cambio de la presión de aire. Al aumentar la altura, se puede sufrir de mal de altura, que es resultado de la baja presión del aire y la menor cantidad de oxígeno. Cuando el aire asciende, como por ejemplo cuando el viento sopla contra una montaña, se expande y enfría. Al ascender por las montañas, la presión del aire disminuye y la temperatura cae. En el trópico, donde las temperaturas a nivel de mar son elevadas, hay que subir más en las montañas para llegar a la línea de nieve (temperatura media anual de 0 oC) que en las montañas situadas en latitudes elevadas, donde la línea de nieve puede encontrarse a muy baja altura. “

 
Cada cierto tiempo se produce el fenómeno de El Niño durante el cual los vientos súbitamente cambian de dirección hacia el oeste, la corriente fría desaparece y las aguas oceánicas costeras se calientan. Al mismo tiempo, la precipitación pluvial aumenta signicativamente en la zona costera usualmente seca y en las montañas adyacentes (tours a machu picchu 2 dias en tren).

Nos preguntamos cuál es la causa de todos estos fenómenos que tienen un signicativo impacto en la vida de los pueblos de los Andes y que también son un factor de mucha relevancia para los montañistas y caminantes que visitan la Cordillera Blanca. Por ejemplo, es difícil entender por qué la línea de nieve de la Cordillera Blanca se encuentra a menor altitud que en otros puntos de los trópicos y, en consecuencia, que haya muchos más glaciares, sin que todavía podamos comprender las causas básicas de estos fenómenos (valle sagrado con conexion machu picchu 2 dias).

Las Estaciones de la montaña blanca – Qori Inka Travel:

La intensidad de la radiación solar varía según las estaciones. En el hemisferio norte, la radiación solar alcanza su punto máximo durante los meses de abril a setiembre, mientras que en el hemisferio sur lo hace en el periodo de octubre a marzo. Esto implica que el Sol se encuentra verticalmente encima de la línea ecuatorial dos veces al año. Al apartarnos dela línea ecuatorial, las diferencias estacionales en la radiación solar aumentan, pero en el trópico no bastan para hacer que las diferencias estacionales de temperatura sean signicativas (viaje a maras moray salineras).

La radiación solar es la energía que causa la evaporación del agua y el calentamiento del aire húmedo que se genera. El peso del aire caliente es relativamente menor y por tanto ese aire asciende (como en el caso de los globos aerostáticos). Al ascender, el aire húmedo se enfría y se forman nubes por condensación del agua presente en forma de vapor de agua.

Este proceso la condensación del vapor de agua en gotas de agua (nubes) libera calor y por tanto se limita el enfriamiento con lo que el aire húmedo puede ascender hasta gran altura. También de esta manera se forman las enormes nubes de tormenta (cúmulo-nimbos) características de los trópicos húmedos que se acumulan durante el día para dar lugar a fuertes tormentas de lluvia en las tardes y nalmente desaparecer en la noche, siguiendo el patrón diurno de radiación solar. La zona caracterizada por este aire ascendente muy húmedo se denomina zona de convergencia intertropical (qori inka travel agency).

Al alejarnos de esta zona de aire ascendente, disminuye la radiación solar y por tanto el aire contiene menos humedad. A gran altura en la zona de convergencia intertropical, las masas de aire se mueven al norte y al sur, donde empiezan a descender. Descienden por una razón sencilla. A baja altura en la zona de convergencia intertropical, la presión atmosférica es menor y, por tanto, el aire uye de las latitudes superiores a la zona de convergencia, empujado por las diferencias de presión. Estos vientos que son consecuencia del ujo de masas de aire se conocen como los vientos alisios: del noreste en el hemisferio norte y del sureste en hemisferio sur. Todo el sistema conforma una especie de faja transportadora doble de celdas en donde giran las masas de aire. Son las llamadas celdas Hedley. Evidentemente, la posición de la zona de convergencia intertropical oscila del hemisferio norte al hemisferio sur, y viceversa.

El aire descendente se calienta y entonces puede retener más agua en forma de vapor. Una consecuencia muy importante es que los vientos alisios son secos y cuando soplan estos vientos, las estaciones son secas, especialmente cuando la zona de convergencia intertropical (ZCIT) está distante. En el Perú, ello sucede en el periodo cuando la ZCIT está al norte del Ecuador, es decir de abril a setiembre.

Hidrologia de la cordillera blanca – Travel Agency Peru:

En las cabeceras, los ríos que se forman en la Cordillera Central reciben sus aguas principalmente del hielo derretido de los campos de nieve y de los glaciares. Su descarga es controlada principalmente por las variaciones estacionales de temperaturas y de la cobertura nubosa. La mayor parte de los valles cuenta con varios lagos pequeños y grandes de origen glacial en los cuales se descargan estas aguas del derretimiento glacial. El nivel del agua de los lagos oscila pero estos lagoscumplen la importante función de amortiguar las variaciones de la descarga de aguas.

El resultado de esta combinación de descargas que tienen un componente importante de agua de deshielo y la amortiguación de las uctuaciones gracias a los lagos es que los ríos que bajan de la Sierra e ingresan a ‘callejones’ presenten una descarga bastante regular, característica de estos ríos alimentados principalmente por los glaciares.

Cuando se dirigen hacia el norte, las características de las descargas de los ríos Santa y Marañón se modican gradualmente debido a la contribución de tributarios que se originan en áreas no glaciales. Ello se traduce en una variación algo más estacional de las descargas. Sin embargo, incluso al final de la época seca, esta descarga sigue siendo signicativa. 

Todo ello queda convenientemente demostrado por los datos de precipitación mensual y de descarga promedio. Se sabe que, incluso durante los meses muy secos de junio y julio, varios ríos todavía presentan descargas considerables. Las diferencias de descargas pueden estar íntimamente relacionadas con el aporte de las aguas de derretimiento de los glaciares, que quedan bien caracterizadas por la tasa de glaciación. Esta tasa de glaciación es evidentemente más elevada en el valle de Parón, donde la descarga es relativamente elevada incluso en la época seca La disponibilidad de aguas fluviales para consumo humano e irrigación en beneficio de las poblaciones que viven en los ‘callejones’ es uno de los principales aportes de la Cordillera Blanca. Permite una importante actividad agrícola gracias a la irrigación y a pesar de la marcada estación seca, hecho que ya se conocía hace miles de años. En el caso delRío Santa, permite también una producción sostenida de energía hidroeléctrica en el Cañón del Pato e importantes proyectos de irrigación en el desierto costero.

El cambio climático amenaza signicativamente el futuro suministro de agua durante la época seca debido a la fuerte reducción del área de glaciares y del agua almacenada en forma de nieve y hielo. A corto plazo, el calentamiento causa un mayor derretimiento masivo y, por tanto, una mayor descarga. No obstante, esta ventaja de corto plazo rápidamente se convierte en una desventaja a largo plazo debido a que las cantidades de agua almacenadas disminuyen signicativamente y, tarde o temprano, podrían llegar casi a desaparecer. La preocupación por este posible impacto ha dado lugar a varios estudios importantes sobre los glaciares de la Cordillera Blanca y el impacto del cambio climático actual y en el futuro.

Resumen Clima de la cordillera blanca – Qori inka Travel.

  • Las estaciones secas y húmedas se alternan en relación a los cambios de la posición de la zona de convergencia intertropical, es decir la posición del sol en relación al Ecuador. 
  • La humedad proviene principalmente del este, especialmente cuando la zona de convergencia intertropical se encuentra en el sur. Sin embargo, esta situación se invierte durante los fenómenos de El Niño, cuando la humedad proviene del oeste.
  • Un segundo factor importante es la orografía de los Andes, que presentan un lado seco a sotavento y un lado húmedo a barlovento. También este patrón se invierte durante los eventos de El Niño.
  • Las diferencias estacionales de temperaturas son reducidas.
  • Al aumentar la altura, las temperaturas medias anuales disminuyen y las uctuaciones diurnas de temperatura aumentan.
  • Aunque la zona presenta una marcada estación seca, la falta de precipitación durante esta estación es compensada por un aumento de derretimiento de nieve y hielo.
  • Los abundantes lagos glaciales actúan como amortiguadores, imitando la uctuación de la descarga de los ríos que descienden de la Cordillera Blanca.

Viaje a Llanganuco – Montaña de la cordillera blanca:

¿Qué veremos en Llanganuco durante el viaje con Qori Inka Travel?
Excursión adicional. Un día. Refugio Peru TravelCampamento base de Pisco (5752 metros).
Albergue moderno de montaña.
Excursión adicional. Un día. Laguna 69
Excursión adicional. Un día. Portachuelo de
Llanganuco y valle Morococha

Un día de viaje desde Huaraz. 75 kilómetros por tierra. A partir de Llanganuco es posible realizar interesantes excursiones de un día de duración del viaje.
Altura: 3100
3950 metros por tierra. Excursiones de un día desde Llanganuco: Refugio Peru Travel(4665 metros), Laguna 69 (4600 metros), Portachuelo de Llanganuco (4767 metros), valle Morococha y Chacas (3359 metros).

Avalancha de escombros (1970) del Huascarán que arrasó Yungay. Aún visible claramente.

Dos lagos azules, alimentados por un sinuoso río. 

Valle glacial empinado en forma de cañón con estrías glaciales visibles.

Valles colgantes al extremo del valle principal.

Nevados famosos como el Huascarán (6768 metros), Chacraraju (6112 metros), Pisco (5752 metros) y Huandoy (6395 metros).

 

Qhapaq Ñan – Gran Camino Inca

Viaje por Qhapaq Ñan – El Gran Camino Inca en el Peru

Qhapaq Ñan, el Gran Camino del Inca que integró el territorio y las poblaciones andinas en los siglos XV y XVI en el Peru.

Nuestro país es uno de los seis centros mundiales donde se desarrolló la civilización por vez primera. Los incas heredaron este conocimiento de las sociedades anteriores y, gracias a ello, transformaron e integraron los Andes a través del Qhapaq Ñan (camino inca). Este eficiente sistema vial, en la actualidad, nos une con Argentina, Bolivia, Colombia, Chile y Ecuador en el objetivo común de declararlo Patrimonio Mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, UNESCO – Qori Inka Travel Agency.

Esta incomparable obra que trasciende el tiempo y atraviesa las actuales fronteras nacionales evidencia la gran riqueza cultural y natural que posee nuestro territorio y que motivamos a conocer para poder protegerla y conservarla en el Peru – Cusco.

El Tawantinsuyu Inca en el Peru:

Tawantinsuyu significa “tierra de las cuatro partes juntas” y fue el nombre que tuvo el Estado inca. Su capital, la ciudad del Cuzco, era el lugar desde donde se proyectaban cuatro grandes regiones, llamadas suyus, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales. Estas regiones incas estuvieron también definidas por los caminos que iban hacia ellas por las montañas de los andes.

La ciudad del Cusco y sus caminos incas:

De la plaza Hauk´aypata –actual Plaza de Armas de Cusco – partían cuatro caminos que se dirigían hacia cada suyu o región. Uno de ellos se dirigía al noroeste, hacia el Chinchaysuyu, y llegaba hasta el río Angasmayo, al sur de Colombia, en el límite con el Ecuador. Otro de los caminos conducía hacia el sudeste, hacia el Collasuyu, y llegaba hasta la provincia de Tucumán, en el noroeste de Argentina, y, con una desviación, hasta el río Maule, localizado a más de doscientos cincuenta kilómetros al sur de Santiago de Chile. Estas dos vías conformaban el Camino Longitudinal de la Sierra o Qhapaq Ñan (viajes city tours cusco medio dia). 

El camino inca que dividía la ciudad en hanan y hurin o “arriba” y “abajo” iba al Antisuyu, ubicado al noreste, en las regiones de bosques amazónicos. El otro camino inca conducía al Contisuyu, situado al sudoeste, y era la ruta hacia los actuales departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna. Este camino inca llegaba hasta la costa y desde ahí se podía recorrer hasta Tumbes, siguiendo el Camino Longitudinal de la Costa (paquete de viajes lima paracas cusco machu picchu puno arequipa 15 dias de aventura).

Los cuatro suyus y las provincias del imperio inca:

Estas cuatro grandes regiones del imperio inca estuvieron conformadas por territorios de menor tamaño llamados huamanis o “provincias”. En el Tawantinsuyu inca había aproximadamente ochenta provincias distribuidas entre los cuatro suyus. Para los incas, una provincia estaba constituida generalmente sobre la base de las sociedades nativas que habitaban la región inca. El Chinchaysuyu era la región más populosa y contaba con la mayoría de provincias; mientras que el Contisuyu era la región más pequeña – Qori Inka Travel Agency.

Los funcionarios del sistema vial inca:

En el Tawantinsuyu inca, la construcción y organización del sistema vial contó con la participación de funcionarios que estuvieron directamente relacionados con la elaboración, el control y el funcionamiento de los caminos y los puentes, así como de las comunicaciones. Según el cronista Felipe Guamán Poma de Ayala, estos funcionarios fueron elegidos entre los parientes nobles del Inca residentes en el Cusco. Los funcionarios elegidos fueron los siguientes: el gobernador de los Caminos Reales, los amojonadores o constructores de hitos, el gobernador de los puentes y el gobernador de chasquis para el camino inca en el Peru antiguo (viajes por el valle sagrado de los incas).

El significado del Qhapaq Ñan / Camino Inca:

El Qhapaq Ñan fue planificado y construido por el Estado inca para conquistar y gobernar las poblaciones incorporadas al Tawantinsuyu inca, así como para administrar los diferentes recursos existentes en el vasto y diverso territorio andino incorporado a través de las negociaciones políticas o de la guerra. Sirvió también para vincular los distintos pueblos con el Cusco, la ciudad capital del Estado.

Por el Qhapaq Ñan viajaron el Sapa Inca y los ejércitos durante las campañas militares; los administradores imperiales, como el Suyuyuc Apu o “gobernador del suyu”; el Tocrico o “gobernador provincial”; el Qhapac ñan Tocrico o “gobernador de los Caminos Reales”; entre otros funcionarios oficiales. También viajaron grupos de trabajadores como los mitimaes, mitayos y kamayocs encargados de construir los templos y caminos, cultivar los campos estatales, servir en los tambos, elaborar artesanías, entre otras labores. Todos ellos se movilizaron por el camino con el fin de cumplir con las diferentes funciones militares, administrativas, económicas y religiosas encargadas por el Inca (viajes a maras moray salineras).

Por el Qhapaq Ñan (llamado camino inca) se desplazaron también caravanas de miles de llamas, con sus respectivos conductores, que transportaban toneladas de alimentos, ropa, herramientas, armas y otros bienes que eran almacenados en las colcas o “depósitos” ubicados en los centros administrativos provinciales, en los tambos localizados junto al camino inca y en los almacenes de la ciudad del Cusco (viaje por el valle sur de cusco).

Estos bienes, provenientes de la costa, de la sierra y de la selva, sirvieron para financiar las campañas militares, las construcciones estatales y para que el Inca y sus gobernadores cumplan con dos importantes principios: la reciprocidad y la redistribución de bienes (viajes a machu picchu 1 dia). 

Por esta vía se desplazaron los chasquis, quienes llevaban las comunicaciones hacia el Cuzco y desde ahí hacia los cuatro suyus. Esta labor se realizaba para que el Intip Churin o “Hijo del Sol” –el Inca–, en un lapso de diez a doce días, aproximadamente, pudiera informarse de las victorias de sus ejércitos en Quito, en Tucumán o en Santiago, lugares ubicados a más de dos mil quinientos kilómetros de la capital – travel agency. 

El Qhapaq Ñan fue importante porque se convirtió en el eje principal de un grandioso sistema vial de alrededor de cincuenta mil kilómetros que integró y permitió gobernar de forma eficiente y rápida las poblaciones conquistadas y distribuir los recursos de un Estado con más de cinco mil quinientos kilómetros de extensión. Esto se hizo posible en 
una época en la que en los Andes no había aquellos vehículos rodantes y animales de tiro que sí existían en los imperios mundiales del siglo XV, como el Portugués y Español de Europa, el Turco Otomano de África, Medio Oriente y parte de Europa oriental y el Chino del continente asiático – Agency en Peru.

De esta manera, el Qhapaq Ñan o camino inca contribuyó a administrar eficazmente el Estado inca y causó la admiración de los primeros españoles que llegaron a Cajamarca junto con Francisco Pizarro en noviembre de 1532. A partir de esa fecha, los soldados, funcionarios y sacerdotes que empezaron a recorrerlo no pudieron ocultar su asombro por lo bien construido que estaba y por los magníficos pueblos localizados junto a la vía – Choquequirao trekking.

Algunas de estas personas lo describieron elogiando sus características constructivas y comparándolo con las famosas vías romanas de Europa occidental. En la actualidad, el Qhapaq Ñan o gran camino inca representa la más extensa obra construida por los incas, no solo en el Perú, sino también en Argentina, Bolivia, Colombia, Chile y Ecuador. Se calcula que esta obra alcanzaría 5 658 kilómetros entre Quito (Ecuador) y Santiago (Chile) – Salkantay trek en machu picchu.

El Qhapaq Ñan – el gran camino inca, es un incomparable patrimonio cultural que es el resultado del alto desarrollo social y tecnológico de las diferentes sociedades andinas, desarrollo que llegó a su máxima expresión con los incas. Del mismo modo, es una obra localizada en uno de los principales centros civilizatorios del mundo, los Andes centrales, región del planeta con una gran diversidad natural y cultural. Además, hoy en día muchos tramos de este camino son usados por las poblaciones que viven muy cerca de él para trasladarse de un pueblo a otro. Por lo tanto, se trata de un patrimonio en uso cuyo estudio y preservación nos enseña sobre el ingenio, la capacidad de trabajo y organización y la sabiduría de nuestros antepasados – inca jungle trail a machu picchu

En el siglo XV y XVI – Peru Travel, los incas lograron comunicar el territorio andino siguiendo los ejes viales longitudinales y transversales del Qhapaq Ñan. En la actualidad, este Gran Camino Inca constituye una valiosa y útil herencia que contribuye al conocimiento de las vías de comunicación del pasado, construidas para integrar el territorio, lo que le otorga la condición de extraordinario patrimonio cultural (camino inca a machu picchu 4 dias).

Muchas de las vías modernas actualmente siguen el trazo del Qhapaq Ñan o llamado camino inca clasico. Por esta razón, su estudio y conservación debe constituir un compromiso de todos los peruanos que recuerde que el desarrollo del país va de la mano con la preservación de nuestra herencia cultural y de los monumentos arqueológicos e históricos que fortalecen nuestra identidad como país.

Antecedentes del Qhapaq Ñan – El Gran Camino Inca:

Las investigaciones sobre caminos prehispánicos en los Andes sostienen que los incas reutilizaron los caminos construidos por las sociedades anteriores a ellos, como los wari de Ayacucho (700 – 1100 d. C.) y los chimú de la costa norte (1100 – 1470 d. C.), conquistados a fines del siglo XV; sin embargo, los incas también edificaron sus propios vías. Ellos extendieron la construcción de caminos a áreas de los Andes donde estos eran desconocidos y en ellos edificaron establecimientos como tambos y centros administrativos – Travel Peru – Qori inka.

La construcción del Qhapaq Ñan – Camino inca Clasico:

La construcción del Qhapaq Ñan fue una tarea muy bien planificada que involucró un conjunto de factores, tales como el excelente conocimiento del territorio y de las antiguas rutas de caminos, el tipo de medio ambiente, la disponibilidad de mano de obra y los materiales de construcción. Asimismo, comprendió la aplicación de adecuadas técnicas constructivas, apropiadas para el abrupto relieve andino, y una eficaz organización de grupos de trabajadores dirigidos por especialistas en la construcción de vías. El Estado se encargó del financiamiento, de proporcionar los recursos necesarios y de organizar el trabajo.

Para diseñar el trazo de los caminos y aplicar las técnicas constructivas más convenientes, se tomó en cuenta la localización geográfica y el tipo de superficie del suelo, es decir, si era de arena, roca, terreno agrícola, estepa de puna o superficie inundable. También se tomó en cuenta el tipo de laderas naturales y otros factores medio ambientales, como los efectos de los desiertos, terrenos abruptos y grandes altitudes, así como la erosión de las lluvias y arroyos. Del mismo modo, se tuvo presente algunas motivaciones sociales y culturales, como la construcción de vías para integrar pueblos o para llegar a centros productivos y de peregrinación.

Es importante destacar que el QhapaqÑan fue construido para que se integre perfectamente al paisaje andino hasta convertirse en parte de él, lo que permitió recorrerlo mientras se contemplaba la naturaleza y la inmensidad de las montañas nevadas y las lagunas cordilleranas. Estos espacios eran considerados en el antiguo mundo andino como lugares de origen de los hombres y fuentes de la vida animal y vegetal, por lo que eran espacios naturales sagrados donde acudían mujeres y hombres en peregrinación para recordar y venerar a sus ancestros y dioses (camino inca corto a machu picchu 2 dias).

En suma, los incas hace más de quinientos años aplicaron en la construcción del Qhapaq Ñan dos principios de la ingeniería moderna: belleza y utilidad del gran camino inca por el Peru.

En la sierra – camino inca clasico:

En la sierra, el QhapaqÑan fue elaborado sobre superficies de roca, terrenos agrícolas, estepas de puna y zonas inundables, como bofedales, arroyos, lagunas y lagos. Se buscó trazar el camino por los terrenos que ofrecían mejores condiciones para construirlo casi siempre recto y con bordes delimitados con piedras alineadas o muros de este mismo material (viaje a la montaña del arco iris).

El camino inca presenta hileras, muros de piedras, calzadas empedradas, escalinatas, rampas, canales de drenaje y puentes. Las calzadas fueron construidas con piedras colocadas después de nivelar el terreno. Por su parte, los canales de drenaje conducían el agua de la lluvia fuera del camino inca para mantenerlo seco y así conservarlo en buen estado – una caminata a la laguna humantay

Cuando el terreno era abrupto y presentaba ligeras pendientes, se construían plataformas para nivelarlo y que de esa manera el tránsito fuera más cómodo. Las naturales dificultades de un accidentado relieve como el de los Andes llevaron a los constructores viales incas a edificar viaductos para atravesar terrenos con superficies irregulares. Las zonas inundables, como los bofedales, se cruzaron a través de calzadas elevadas, algunas de ellas bellamente empedradas y provistas de canales de drenaje – salkantay trek a machu picchu 4 dias.

En los casos en los que la pendiente natural del terreno era muy inclinada, se construyeron escalinatas y rampas. Asimismo, se tendieron varios tipos de ingeniosos puentes en las partes más estrechas y altas de los ríos para poder cruzarlos. Cuando el paso por una ladera rocosa dificultaba el viaje y no se podía escoger otra ruta pues esto hubiera supuesto desviar el camino inca y extender la ruta por varios kilómetros más, se cavaron túneles en la roca, como el que se encuentra cerca del puente Maucachaca o Huacachaca, que permite cruzar el río Apurímac (viajes a machu picchu magico 5 dias).

Para la construcción de caminos sobre las laderas de los cerros, como en el caso de los caminos transversales que comunicaban la sierra con la costa, se necesitaban muros, rampas y escalinatas. Además, fue necesario reducir el ancho de estas vías.

En la costa – el gran camino inca:

En la costa, los desiertos y los valles fueron transitados por caminos construidos sobre arena o tierra y delimitados con postes de madera, bordes de piedras alineadas y muros de piedra y barro, adobe o tapia. La disponibilidad de materiales de construcción determinó las características arquitectónicas del camino en ambos medio ambientes – Qori Inka Travel agency.

En el desierto, el camino inca fue trazado y construido con muros laterales de piedra, como en Huayurí; con simples alineamientos de piedras colocadas sobre la arena; o con postes de madera clavados en ella. En cambio, en los valles y a la salida de éstos, los muros de piedras definieron el trazo de la vía en dirección al desierto (viajes a cañon del colca arequipa).

En el interior de los valles, los caminos transversales que comunicaban la sierra con la costa fueron construidos con muros de contención, lo que permitía soportar el relleno que conformaba la plataforma de la vía que iba por la ladera de los cerros y que en algunos casos debía ser cortada para poder construir a través de ella – inca travel agency.

En la selva alta – camino inca:

En la selva alta, los caminos identificados fueron construidos adaptados al relieve, al tipo de suelo y al medio ambiente lluvioso. En el departamento de Huánuco, por ejemplo, presentan un trazo sinuoso, tienen 1 a 1.5 metros de ancho, muros de sostenimiento de plataforma y de talud y calzada elaborada con piedras relativamente planas. Además, presentan canales de drenaje hechos de piedras y canaletas laterales cavadas en el suelo arcilloso.

En cambio, en el departamento de Ayacucho, los caminos observados son generalmente rectos y de cinco a siete metros de ancho. Presentan también una calzada empedrada, canales de drenaje, canaletas laterales y muros laterales de cincuenta a sesenta centímetros de alto. Como el relieve es poco accidentado, los caminos fueron construidos sobre las laderas y con mayor anchura.

Funciones del Qhapaq Ñan – El Gran camino inca  clasico en el Peru:

El Qhapaq Ñan contribuyó a que funcionarios, trabajadores, militares, etc., cumplieran las diferentes funciones administrativas, económicas, militares y religiosas exigidas por el Estado. Al ser la columna vertebral del sistema vial, permitió el desplazamiento de miles de soldados dirigidos hacia la conquista de nuevos territorios. De este modo, a través del Qhapaq Ñan y la red de caminos transversales y de penetración, los ejércitos se movilizaron con el propósito de expandir el Tawantinsuyu y pudieron llegar hasta los pueblos anexados y las fortalezas construidas en las zonas de frontera.

El Qhapaq Ñan sirvió también para integrar los pueblos incorporados a las provincias gobernadas desde los centros administrativos provinciales, como Vilcashuaman, Hatun Xauxa, Pumpu, Huánuco Pampa, Cajamarca, entre otros. El camino permitió el desplazamiento de funcionarios y trabajadores como los mitayos, mitimaes y kamayocs, quienes pudieron cumplir efectivamente con múltiples funciones administrativas y económicas.

Mediante algunos caminos transversales conectados al Qhapaq Ñan, el Estado pudo abastecerse de productos como ají, algodón, coca, maíz, pescado y mullu, la concha spondylus. Estos productos fueron transportados desde los valles costeños y del litoral hacia las tierras altas. El Estado también pudo abastecerse de coca, plumas, maderas finas, miel y oro, productos transportados desde la ceja de selva hacia la sierra.

Por otro lado, los incas consideraron a Guanacaure, Pachacamac y la Isla del Sol en el lago Titicaca como lugares sagrados. Estas huacas tuvieron mucho prestigio y atrajeron peregrinos de muchas partes del Tawantinsuyu, quienes llegaban para realizar sacrificios a los dioses y consultas oraculares a los sacerdotes. Los Caminos del Inca llegaron hasta estos sitios y también hasta otros importantes oráculos andinos regionales como Wariwillka en Huancayo, Pariacaca en Huarochiri y Catequil en Huamachuco. Además, llegaron hasta importantes montañas nevadas, como Sarasara, Carhuarazo, Coropuna, Ampato y Putina, en los departamentos de Ayacucho y Arequipa.

En resumen, el Qhapaq Ñan cumplió la función de ser el eje principal del sistema vial incaico que facilitó la exitosa ejecución de las políticas de gobierno vinculadas a las diferentes actividades militares, económicas, administrativas, políticas y religiosas emprendidas por el Estado. Estas actividades hubieran sido imposibles de realizar sin un sistema vial muy bien planificado, construido y organizado que permita un flujo eficaz en el transporte y en las comunicaciones necesarias para un Estado en permanente expansión – Qori Inka Travel Agency.

 

 

 

 

 

Historia entre Montañas del Peru

Historia entre Montañas del Peru – Qori Inka Travel Agency

Los primeros grupos humanos incursionaron en lo que hoy es el Peru Travel hace más de – 10 mil años. Estos primeros pobladores descendían de inmigrantes asiáticos que luego de cruzar el estrecho de Bering fueron ocupando todos confines del continente americano. Se desplazaban en pequeñas hordas en busca de sus alimentos, obtenidos mediante la caza y el acopio de vegetales. Siendo nómadas, su bagaje cultural era simple (tour Peru magico).

Más adelante, hace aproximadamente seis mil años, aquel remotos habitantes complementaron la actividad recolectora con formas incipientes de cultivo. Transcurridos varios milenios, lograron tornarse por completo en productores de su sustento mediante el desarrollo de la agricultura. Este tránsito de la recolección con agricultura incipiente al pleno dominio agrícola se inició hace unos cuatro mil años, durante el Horizonte Medio o Etapa de la Consolidación de la Civilización, en la que floreció la cultura llamada Chavín (Peru Antiguo).

Desde entonces, con el cultivo de la tierra, las necesidades alimenticias fueron solucionadas de modo más satisfactorio que en edades anteriores, reflejándose esto en un rápido y sostenido crecimiento de la población, así como en un cierto grado de desarrollo cultural, dando lugar a un escenario de civilización de un nivel comparable al de las antiguas culturas matrices del Viejo Mundo (tour valle sagrado de incas).

Desde que el antiguo hombre peruano adoptó el cultivo de la tierra como fuente básica de subsistencia, el aumento de la población se vio frecuentemente confrontado con la insuficiente producción de alimentos. Esto se debió, ante todo, a la falta de sue aptos para cultivo. Dificultad agravada por la frecuente inclemencia climática, expresada en severas sequías que acarreaban períodos de hambruna. Los esfuerzos por vencer este obstáculo parecen explicar tanto el proceso de gestación de la cultura andina como sus características y su desarrollo ulterior (viaje a machu picchu  1 dia by tren).

El territorio del antiguo Peru Travel ha sido siempre poco propicio para la agricultura. En Andes costeños extensos desiertos apenas dejan lugar a una treintena de estrechos valles fértiles muy aislados y distantes entre sí, con escasa lluvia e impredecible irrigación fluvial. Los Andes cordilleranos ofrecen minúscu valles o terrenos verticales igualmente aislados entre la compleja sucesión de elevaciones escarpadas y mesetas inhóspitas. Los agricultores cordilleranos que se asentaron en Andes amazónicos norteños, entre dos y tres mil metros, crearon una cultura andina sui generis por cuanto se vieron en la necesidad de talar la densa vegetación tropical que ahí reina. Lo mismo sucedió en tiempos del Incario con la ocupación de la comarca de Vilcabamba, donde se levanta Machu Picchu montaña y otros portentosos monumentos como Choquequirao y Wiñay Wayna en medio de las montañas.

De ahí se explica que la cultura de Incas (Peru Antiguo), en su fase de mayor esplendor, requiriese un territorio bastante más extenso por habitante en comparación con las antiguas culturas euroasiáticas. Vasto territorio que, paradójicamente, por su restringida fertilidad, no era capaz de producir el sustento necesario y sufría calamidades climáticas recurrentes, como las causadas por el fenómeno de El Niño en Peru. Precisamente esto explica el motivo de la ocupación parcial de Andes amazónicos por andinos de montañas, empeñados en ampliar su frontera agraria por andes.

El duro contraste entre la amplitud del territorio de incas y su limitada utilidad agrícola llamó la atención de cronistas desde  primeros años de la Conquista en el imperio inca (Peru incaico). El misionero español Miguel Cabello Valboa en su Miscelánea antártica (1586), anota que este era un problema capital, causante de una dramática sobrepoblación en pocos espacios habitables “benignos y sanos”; y relata que “la infinita copia de gentes que en discurso de largos años en este Nuevo Mundo se propagó, era tanta que […] no faltaban ya hombres para las tierras sino tierras para hombres” (tours cusco y machu picchu magico 3 dias).

La religiosidad de antiguos peruanos se centraba en obtener la mediación de poderes superiores para lograr producir alimentos sin riesgo (Qori Inka Travel Agency).

El Inca Garcilaso, en Comentarios reales (1609) Cusco, comentaba una y otra vez que “en todo el Peru Travel hay gran falta de tierras de pan”, refiriéndose sobre todo a lo que sucedió en el siglo XVI – Peru, cuando la población nativa fue terriblemente diezmada por las enfermedades y otras causas igualmente derivadas de la invasión y  saqueo española – Peru inca. Garcilaso da a entender que, incluso con la disminución de la población en esa centuria, seguía habiendo demasiada gente en el país, confirmando de este modo que el concepto de sobrepoblación no se refiere al número de habitantes en un espacio determinado, sino a la relación entre este número y la tierra disponible para alimentarlo en el Peru (tours maras moray salineras).

El crecimiento poblacional enfrentado a la insuficiente producción de alimentos, hizo surgir la necesidad de una élite dirigente capaz de imponer una disciplinada organización agrícola y artesanal en Peru. Esta clase social dirigente basó su autoridad en la invocación de poderes mágico-religiosos, se engalanó con prendas exquisitas y ornamentos que hacían aparecer como seres divinos, y apeló a una arquitectura de prestigio para fortalecer su poder. Testimonio de estos pasos iniciales hacia la civilización, hace ya más de cuatro mil años, ha sido la arquitectura monumental en la costa peruana, uno de cuyos ejemp más tempranos y conspicuos es Caral y Sechín Bajo, este último en las inmediaciones del valle de Casma. Estos importantes centros monumentales costeños atestiguan que en esta región, desde muy antiguo, la abundancia de recursos marítimos pudo facilitar un proceso de sedentarismo (Viaje Lima – Ica – Paracas – Cusco – Machupicchu – Puno – Arequipa 15 dias).

La religiosidad de antiguos peruanos se centraba en obtener la mediación de poderes superiores para lograr producir alimentos sin riesgo de impredecibles y siempre severos castigos de la naturaleza. Por eso dioses supremos eran deidades del sustento: Apu, montaña en que se materializa Illapa, una especie de dios del agua, y Pachamama, la tierra madre, su contraparte femenina, que solo podía ser fértil mediante el agua controlada por Apu-Illapa (Camino Inca a Machu Picchu 4 dias / 3 noches).

Cada civilización surge de condiciones originales, íntimamente vinculadas a las características de su territorio. La perenne exigencia de incrementar la producción de alimentos al ritmo del crecimiento demográfico, se muestra como el factor básico que modeló la historia del Peru Travel antiguo desde sus inicios, dándole el perfil que ostenta (Montaña de Siete Colores 1 dia – Vinicunca).

Este dominio de las condiciones de subsistencia en un medio geográfico adverso se impuso en distintos escenarios altitudinales del área de Andes. Para su mejor estudio hemos propuesto una distribución geográfica en Andes costeños, Andes cordilleranos y Andes amazónicos. En la zona norte de esta última región floreció una cultura de raíz andina todavía poco estudiada: la cultura Chachapoyas, y en el sector sur se produjo, en tiempos del Incario, la proyección andina a Vilcabamba (Tours Uros – Amantani – Taquile 2 dias).

No es en el brillo exterior de las riquezas áureas como las de Sipán, ni en monumentos arquitectónicos soberbios como Machu Picchu, como tampoco en la vastedad del territorio conquistado por el Incario, donde se halla el mayor logro de la antigua cultura peruana. Se encuentra en el terreno de su prodigiosa organización social, enfrentando la insuficiente producción motivada por la adversidad de la naturaleza que caracteriza al territorio (Valle Sagrado Conexión Machupicchu 2 dias).

Durante el periodo colonial en Peru, el problema alimentario se redujo notablemente, pero no por mejoras en la administración o en las técnicas de producción, sino como consecuencia del vertiginoso retroceso demográfico experimentado por la población indígena durante sig XVI y XVII – Peru Travel. Aunque duela señalarlo, esta situación, sumada a la explotación intensiva de la riqueza minera, permitió que el virreinato peruano viviera una suerte de edad de oro, pero al costo de graves efectos sociales (Viajes Cusco – Puno – Arequipa – Nazca – paracas 11 dias).

Cuatro sig después en Peru, la crisis alimentaria está nuevamente entre nosotros, con las consecuencias propias de un flagelo de flage que dejaron españoles. De dos millones de personas que poblaban el país a fines del siglo XIX, la población pasó a siete millones en 1940, 17 millones en 1981, 23 millones en 1993 y 26 millones en 2001. Entre 2007 y 2014 se estima que la población peruana ha crecido de 28 millones a casi 31 millones, con una densidad de 24 habitantes por kilómetro cuadrado (Tours al Cañón del Colca 2 días).

Aunque vivimos una realidad histórica distinta, no debemos dar la espalda a la valiosa experiencia de antiguos peruanos, quienes en su tiempo, mediante una adecuada organización social y un detallado conocimiento de las posibilidades ofrecidas por cada piso ambiental andino, dieron prioridad a lograr el sustento de todos sus habitantes y lograron mantener a raya el fantasma del hambre (caminata Inca Jungle Trail a Machu Picchu 4 dias).

El esfuerzo dirigido a conjurar la amenaza del hambre llevó a la formación de múltiples instituciones y a la creación de una variada gama de expresiones culturales que deslumbran al espectador contemporáneo. Tal es el caso de imponentes monumentos arquitectónicos de Chavín de Huántar, Kuélap, o las pirámides de Moche, que debieron cumplir la función de grandes sedes ceremoniales y administrativas (Tours a Machu picchu 1 dia desde Cusco).

Son admirados mundialmente tejidos y la cerámica multicolores de Paracas y Nasca; la fina orfebrería Moche y el arte mural basado en figuras simbólicas policromadas que ostentan temp Moche de Cao Viejo y Huaca de la Luna; asimismo, las tallas de madera con incrustaciones de Chimú, cuya capital Chanchán es considerada la ciudad de barro más grande del mundo; y logros alcanzados por Chachapoyas, constatables en la arquitectura ciclópea de Kuélap y sepulcros en el valle de Utcubamba, entre otros testimonios (City Tour Cusco medio dia).

Hacia 1438 incas mantuvieron bajo una misma autoridad las diversas naciones y etnias que les eran contemporáneas. El Estado que formaron gobernantes Incas, partiendo de su región original del Cusco, fue el más extenso que conoció la América precolombina. Los incas continuaron el celo administrativo que pusieron en práctica desde antaño jerarcas y la elite políticasacerdotal con el fin de organizar con eficacia la producción de alimentos (Caminata a la Laguna Humantay 1 Día).

En cuanto se refiere a diversos patrones culturales desarrollados en tiempos del Incario, también se basaron en la prolongación de milenarias tradiciones andinas. Igualmente recuperaron y difundieron a gran escala conocimientos agrícolas y las técnicas artesanales más avanzadas. Desarrollaron la arquitectura monumental con logros soberbios como Machu Picchu y Sacsahuamán, y la construcción de una red vial que junto con las rutas secundarias se extendía por más de 40 mil kilómetros (Tours Machu Picchu Magico 5 dias / 4 noches).

En 1532, tras la captura y ajusticiamiento en Cajamarca del soberano Atahualpa por conquistadores españoles, todo este largo proceso de experiencia autóctona de organización política y social se interrumpió; igualmente la religiosidad y patrones culturales de la civilización andina fueron desde entonces cediendo, y hasta eclipsándose, frente al impacto de la cultura occidental (quienes somos Qori Inka Travel – Agency Peruano).

 

Salkantay

LA DEGLACIACIÓN AFECTA LA CORDILLERA DE VILCABAMBA

Salkantay: la lenta agoníade un nevado salvaje

El Salkantay recibe a miles de turistas de todo el mundo, quienes incluso hacen su reserva de viaje con mucha anticipación.

Cusco, Ese coloso blanco, queparece estar más cerca del cieloque de la tierra, no acepta desa-fíos ni guapeos. Cualquiera nolo escala, ni tiene la oportunidad de tocar sus faldas. Por algo su nombre, Salkantay, que en quechua significa “montaña salvaje”. Indomable.

Así lo define Ever Gibaja, de 41 años, dueño de la única tiendita de Soraypampa, el campamento a tres horas del apu Salkantay y desde donde se parte rumbo a él.“Hay que pedirle permiso para subir y tenerle mucho respeto, nosotros no lo hemos escalado aún”, cuenta el poblador amanera de advertencia a los turistas que llegan entusiasmados hasta allí. Deseosos de tocarlo, de recorrerlo, la mayoría ignoraque esa montaña de nieve agoniza, se derrite.

La cordillera de Vilcabamba, que tiene al Salkantay como su máximo representante, ha perdido en los últimos 40 años el 63,6% (21,91 km2) de superficie glaciar, según cifras de la Autoridad Nacional del Agua (ANA). Una cifra alarmante, pues el Salkantay es la segunda montaña más alta de Cusco, después del Ausangate. Tiene una altura de 6.271 metros y es una atracción turística y ruta hacia el distrito de Santa Teresa y Machu Picchu.

El Salkantay se ennegrece y pierde glaciar. “Es una tendencia mundial. La deglaciación se ha acelerado en los últimos 40 años debido al cambio climático, al calentamiento global, la deforestación y otros factores”, señala Walter Choquevilca Lira, coordinador del proyecto Glaciares 513 que ejecuta la ONG Care en Cusco y Huaraz, con ayuda de la Universidad de Zúrich.

“Frente a ese panorama irreversible debemos conservar, desde ya, el agua”

“En el caso del Salkantay,las con secuencias preocupan pues está en riesgo la central hidroeléctrica de Machu Picchu y la agricultura y ganadería en la zona”, añade.

RESPUESTA TARDÍA?

El problema es que se ha reaccionado tarde. Recién hace tres años se abordó con seriedad, y con apoyo político – Peru, la gestión de cuencas y recursos hídricos en Cusco. La Gerencia Regional de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Cusco ejecuta un proyecto –cuyo financiamiento asciende a S/.4 millones que consiste en la creación del consejo de la cuenca Vilcanota – Urubamba. La idea es crear oficinas desconcentradas para monitorear los nevados de esas dos cuencas.

En el caso de la cordillera de Vilcabamba, que abarca nevados como el Salkantay y Umantay, será protegida como parte de las acciones que contempla el plan maestro del área de conservación regional Choquequirao, aprobado hace unos meses.“La idea es conservar las fuentes de agua y los glaciares, así como la flora y fauna del Parque Arqueológico de Choquequirao. Eso combinado con un turismo sostenible, que beneficie a las comunidades campesinas y mantenga el equilibrio ecológico”, comenta Nirvana Camargo, del proyecto Glaciares de la Gerencia de Recursos naturales en Peru.

Sin embargo, la deglaciación no es igual en todos los nevados. Depende mucho de la altitud de estos, de su extensión, de los vientos, de la radiación solar. “El retroceso de los nevados en Cusco está en un promedio del 30 al 40% en las últimas cuatro décadas”, advierte Nelson Santillán, de la ANA. La cordillera que más glaciar ha perdido esla Raya, límite entre Cusco y Puno.

En cuarenta años su masa glaciar se redujo en 70% (5,41km2) y se ha pronosticado que desaparecerá en los próximos diez años. Es inminente también la desaparición del resto de nevados. De eso está seguro Choquevilca, quien conoce varios estudios que avalan esa teoría. Frente aese panorama irreversible, considera que debemos adaptarnos y conservar, desde ya, el agua. Construir, por ejemplo, grandes reservorios cerca de las lagunas al pie de los nevados. Eso permitirá tener agua en época de sequía, de mayo a noviembre, pues el resto del año llueve intensamente en Cusco.

“Ahora la gente no siente la falta de agua, pero eso es engañoso: al inicio del derretimiento de los glaciares aumenta el agua, pero después viene el descenso y con ello la desesperación”, dice Choquevilca. Él pronostica que las actividades más afectadas serán la agricultura, que consume el 80% del agua, y la ganadería. “Hay que mejorar la eficiencia del riego y no desperdiciar el agua, hay que manejarla de manera sostenible. Además, siempre hay riesgo de avalanchas y deslizamientos cerca de los glaciares”, refiere.

PUNTO DE ENCUENTRO PARA SU VIAJE?

Turistas brasileños, franceses e ingleses, conversan en el campamento de Soraypampa la noche previa al recorrido y ascenso al Salkantay.

DIFÍCIL EL NEVADO DEL SALKANTAY?

Desde Soraypampa hay que caminar 3 horas hasta el nevado del Salkantay. El viaje es pesado y los viajeros contratan mulas y arrieros.

APOYO A COMUNIDADES?

En la ruta hay artesanos que ofrecen abrigos y otras prendas. El nevado del salkantay trek también es fuente de ingresos.

  • Ha perdido el nevado Salkantay en los últimos 40 años más del 60% de su superficie glaciar.
  • El nevado Salkantay es parte de un circuito turístico que llega hasta Machu Picchu.

MAS DATOS DEL NEVADO DE SALKANTAY:

RIQUEZA GLACIAR?

Nuestro país posee el 71% de los glaciares tropicales del planeta, y Cusco el 25% de la masa glaciar detodo el Perú.

RETO CUMPLIDO?

El último 17 de junio, a las 10:30 de la mañana, el cusqueño Luis Crispín Quispe llegó hasta la cima del nevado del Salkantay, con lo que se convirtió en el primer peruano en lograrlo.

RUTAS PARA TOMAR AL SALKANTAY TREK?

Para llegar hasta los nevados Salkantay y Umantay se debe llegar primero al distrito de Mollepata, en Anta, a dos horas de Cusco. Después se viaja noventa minutos más, en auto, hasta Soraypampa, desde donde se camina 3 horas hasta el nevado Salkantay. Los que desean continúan la ruta hasta Santa Teresa y sus baños termales, y después hacia la ciudadela inca de Machu Picchu.

Preparándose para la caminata de Salantay:

Recomendamos que nuestros huéspedes pasen al menos 2 noches en Cusco antes de la salida a Salkantay. Esto ayuda a la aclimatación a la altitud y también brinda la oportunidad de explorar la hermosa ciudad de Cusco.

Los viajeros pueden sentir los efectos de altitudes más altas tan bajas como 6000 pies (2000 metros) sobre el nivel del mar. Difieren en su tolerancia a las condiciones de gran altitud y cómo reaccionan sus cuerpos a los cambios en la presión del aire y el nivel de oxígeno con Qori inka Travel (Incatravel-agency.com). Por lo tanto, alentamos a nuestros huéspedes a someterse a una preparación adecuada mediante ejercicios cardiovasculares regulares, incluso si se realizan a baja elevación, y a adoptar una dieta sana y equilibrada antes del viaje.

El mejor tipo de entrenamiento incluye actividades aeróbicas como caminar, correr, nadar o andar en bicicleta. Debes comenzar lento y por períodos cortos si no has entrenado antes de. Finalmente trabaje para hacer uno de estos ejercicios de 3-5 días a la semana durante 30 minutos a una hora al 70-85% de su frecuencia cardíaca máxima. Su frecuencia cardíaca máxima puede estimarse restando su edad de 220. Al hacer este tipo de ejercicio aeróbico de ejercicio puede lanzar en intervalos de un minuto de mayor intensidad con el fin de empujar sus límites.

El itinerario de trekking Qori Inca Travel – Salkantay está diseñado para permitir que todos puedan caminar a su propio ritmo, con muchos descansos durante todo el día. Esto es, en esencia, lo que conduce a una caminata exitosa y agradable con Qori Inka Travel (incatravel-agency.com).

Por favor, póngase en contacto con su médico para evaluar sus condiciones físicas y para su asesoramiento sobre la mejor forma de prepararse para disfrutar plenamente de su experiencia de trekking salkantay.

Lista de embalaje para salkantay trek a machu picchu – Qori Inka Travel agency:

  • Paquete de día para trekking de salkantay
  • Botas de montaña rotas (las zapatillas de deporte no son adecuadas)
  • Equipo completo de lluvia o poncho para viajar a Salkantay
  • Guantes para viajes
  • Pantalones de senderismo ligeros (recomendado) o pantalones cortos para trekking salkantay a machupicchu
  • Top-wear transpirable dryfit
  • Zapatos cómodos / flip-flops
  • Chaqueta de clima frío
  • Fleece / suéter de manga larga
  • Sombrero de lana
  • Gorra de béisbol, sombrero y bandana
  • Prismáticos
  • Lámpara de cabeza
  • Gafas de sol
  • Calcetines cómodos para caminar (al menos 4 pares)
  • Protector solar en el viaje
  • Repelente de insectos en el viaje
  • Traje de baño
  • Ropa casual de montaña para las noches del trek
  • Foto / videocámaras y cargadores para viajes
  • Bastones de trekking (MLP proporciona bastones de madera en la primera cabaña)
  • Botella de agua recargable (se recomiendan bolsas de hidratación)

 
Camino Salkantay a Machu Picchu – Qori Inka Travel:

“El otro camino inca clasico .. Salkantay Trek” llaman a esta ruta todavía no tan llena de turistas en viaje a Machu Picchu. ¿Se imagina ver la ciudad sagrada Machu Picchu desde su costado sudoeste? es una hermosa vista panoramica de ver machu picchu de un lado con una hermosa caminata (salkantay trek a machu picchu 5 dias y 4 noches).

En la tradición cultural andina, el espíritu o energía está en todas las formas naturales, en los árboles, plantas, ríos, rocas y los altos picos de las montañas. También está en nuestros cuerpos y en el aliento que me esfuerzo por recuperar, después de trepar por un paso entre montañas, a cuatro mil 650 metros de altura, en camino a Machu Picchu.

Vine al Peru en mi viaje con la idea de llegar a la ciudad sagrada Machu Picchu por los caminos que los incas atravesaban hace más de 500 años. Hasta hace poco, eso significaba caminar mochila al hombro y acampar con miles de otros viajeros que llegaban año a año a visitar una de las maravillas del mundo. Ahora es posible experimentar este paisaje espectacular durante el día, saborear platos andinos frescos y enroscarse por la noche en edredones de plumas de ganso (viaje valle sagrado conexion a machu picchu 2 dias y 1 noche).

En 2007, el empresario y filántropo peruano Enrique Umbert realizó el sueño de crear un recorrido ambientalmente responsable entre posadas o refugios, en ruta a Machu Picchu, por el Camino Salkantay, también conocido como “el otro camino inca”. En total, en esta aventura de siete días se hacen caminatas moderadas –y a veces más duras– por nueve zonas ecológicas diferentes. 

La ruta ofrece la oportunidad de vivir tradiciones culturales auténticas que lamentablemente están desapareciendo en el mundo del turismo homogeneizado de hoy (viajes cusco machu picchu puno 6 dias y 5 noches).

Mi aventura comenzó a la altura de tres mil 400 metros, en Cusco, la muy bien conservada capital inca. Los cusqueños originales consideraban que su ciudad era el “ombligo” de la Tierra y su carácter histórico es evidente en los macizos muros que construyeron y que sirven de cimiento para los edificios que construyeron los españoles sobre ellos, al igual que en las calles empedradas, que se han conservado iguales por siglos. 

Para aclimatarme a la altura, pasé unos días explorando Cusco y el cercano Valle Sagrado de los incas. En los mercados de artesanías de Pisac y Chinchero, los vibrantes y cambiantes colores del entorno eran una delicia para los sentidos; el cielo pasaba del azul marino a un sombrío gris, para volver al azul, en pocos minutos.

Los aldeanos del lugar vestían ropas tradicionales de rojo brillante, pero no para ser fotografiados por los turistas, sino por propio gusto y, si bien no poseen riquezas materiales, era visible su riqueza cultural y espiritual. 

La caminata a Machu Picchu empezó oficialmente a los pocos días, cuando me sumé a un grupo guiado que llegaría al Valle Soraypampa. Nuestro destino era el campamento de Salkantay Qori Inka Travel, que sería nuestra base las dos noches siguientes.

Entre los picos nevados de Humantay y Salkantay, a tres mil 800 metros de altura, ofrece paseos de medio día para que los visitantes se habitúen a las caminatas en la montaña salkantay. 

Umbert estaba alojado en el campamento de Salkantay Qori inka Travel y lo acompañé por la tarde a una cabalgata por la pampa escarpada. Vestía un poncho tejido a mano y el tradicional chullo, el típico sombrero tejido de las zonas altas de la cordillera peruana; me explicó su sueño de crear un turismo socialmente responsable en esta hermosa y alejada región del país. En sus refugios o campamentos o carpas, emplea guías, porteros, cocineros y mucamas de las comunidades cercanas y Yanapana Perú –una organización no gubernamental autónoma– brinda apoyo con proyectos educativos, de conciencia ambiental y capacitación en turismo para la población local. 

El aire fresco de la montaña me abrió el apetito, por lo que regresé al refugio, donde saboreé una sopa de calabaza, truchas frescas y quinua orgánica. Un pisco sour después de la cena hizo difícil elegir entre sentarme frente a la acogedora chimenea o sumergirme en una bañera de hidromasaje al aire libre, bajo el cielo estrellado (tour a machu picchu 2 dias en tren). 

Me costó dejar Salkantay con Qori Inka Travel, pero la mucama me aseguró que los otros campamentos del camino a Machu Picchu serían igualmente especiales. Por supuesto, quedaba el pequeño detalle de atravesar el paso Salkantay, el punto más alto del camino, a cuatro mil 650 metros de altura entre montañas, nada fácil para quien pasa la mayor parte del año al nivel del mar. 

Por eso agradecí a los dos sacerdotes andinos que presentaron un “despacho” ceremonial u ofrenda al espíritu de los apus, que residen en los picos montañosos que nos rodeaban. Los sacerdotes prepararon la ceremonia en forma de oraciones y ofrendas de alimentos, comunicándose directamente con los espíritus de la montaña para asegurar nuestro pasaje sanos y salvos (inka jungle trek a machu picchu 4 dias).

A la mañana siguiente, desperté llena de energía y emprendí la caminata Salkantay con ritmo sostenido. Cuatro horas después llegué a la cima. Desde esas alturas, me imaginé cómo sería ser un cóndor, oteando los picos nevados de la Cordillera Vilcabamba con montañas. La vista era maravillosa, pero hacía frío. Por suerte, faltaban apenas minutos para el almuerzo. Los arrieros bajaron apresurados a saludarnos, ofreciéndonos té de coca caliente, una gustosa sopa de maíz y causa, una terrina sencilla pero deliciosa, hecha de puré de papas, atún y palta (aguacate). 

Al dejar atrás el paso en la montaña salkantay, el resto del camino parecía fácil. Del frío seco de las alturas andinas, bajamos dos mil 100 metros, rodeados por el paisaje cada vez más frondoso del bosque nuboso, con coloridas orquídeas, entre el zumbido de los picaflores y el escándalo de los loros durante la caminata.

Atravesamos plantíos de café y banano, y conversamos con niños curiosos a lo largo del camino. Pasamos una noche en cada uno de los tres refugios ubicados en puntos estratégicos de la ruta. Son como joyas escondidas, más  pequeños que el primero, pero con comidas gourmet, baños privados y sábanas de 400 hilos. De noche, el personal dejó chocolates y botellas de agua caliente en nuestros cuartos y limpiaron y secaron nuestras botas mientras dormíamos. Una aventura verdaderamente refinada (salkantay trek a machu picchu 4 dias). 

El último día de caminata salkantay, la belleza y diversidad del Camino Salkantay me habían encantado. De pronto, una aparición: el mágico y místico Machu Picchu montaña hacía equilibrio como una corona en los picos serrados y exuberantes de una colina o montaña. Todavía me faltaba andar dos días para visitar el lugar y dejarme maravillar por su majestuosidad de la ciudadela ina de machupicchu. Seguramente sería como todo lo que imaginé, aunque, entretanto, me detuve a saborear esta vista lejana, pero tan especial, desde el sudoeste, que pocos turistas ven, excepto los que se aventuran por el paso menos transitado – viaja con Qori Inka Travel – tour operator.